金刚錍释文卷下

荆溪尊者湛然撰

六梦居士虞淳熙订

天台沙门时举释

二华居士施浚明阅

客曰仁所立义灼然异仆於昔所闻仆初闻之乃谓一草一木一砾一尘各一佛性各一因果具足缘了若其然者仆实不忍何者草木有生有灭尘砾随劫有无岂唯不能修因得果亦乃佛性有灭有生世皆谓此以为无情故曰无情不应有性仆乃悞以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣。

自从文初立义乃至四十六问所立之义善符经宗灼然异仆於昔所闻无情无佛性也仆初闻者即初前来不觉[穴/(丬*臬)]云无情有性如此则今所闻与昔所闻硕异所以惊骇初闻之时将谓一草一木一砾一尘各各自有一佛性修自修他从因至果各各具足缘了二因佛性若其然者仆忝寻释教薄究根源实不忍闻斯义何者且如草木春生夏长秋凋冬落生灭不止尘砾随其成住坏空有无若谓无情有性者非但不能修因得果亦见佛性有生灭耶世人皆谓此之草木等为无情故曰无情不应有性今闻仁所立义乃约惟心体具三无差别而明无情有佛性故今悔云仆乃误以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣。

余曰子何因犹存无情之名客曰乃仆重述初迷之见今亦粗知仁所立理只是一一有情心徧性徧心具性具犹如虚空彼彼无碍彼彼各徧身土因果无所增减故法华云世间相常住世间之言凡圣因果依正摄尽。

此文由野客所闻乃至无情不应有性是故荆溪重责前来既信一切法皆正因性开导情怀已竟何故犹存无情之名耶故下野客便云乃仆重说昔日所迷之见非谓今日已蒙开导解佛性矣复更犹存无情之名也重述初迷指前云仆初闻之文昔日曾有此迷今日重述此乃荆溪核定野客今日之见不可混滥今则不然亦粗知仁所立理矣不出具徧之旨即前文今立众生正因体遍经文亦以虚空譬之及故达惟心了体具者焉有异同三无差别果性身土沾於瓦石等义也今先点其大意然后消释问今文正是领解无情有佛性何故却云只是一一有情心遍性遍乃至摄尽如此则正同孤山显性云此文既一一有情心遍云何辄云身土自具三千耶文若尔则正合孤山观心具三千独头之色不具三千耶答若能洞见生佛依正一念具足一尘不亏直下现成本来同体只缘众生惑於知见妄自分别所以色心派分依正角立分情无情此乃众生情想诚非佛性有殊祖师正要就迷点示众生所以多约有情之心示佛性遍故多云色即於心又欲从於近要成内观义故且约惟心而说孤山不达此义但见祖师一文一义约心论遍便谓色不具三千耶故十义书云上人坚据金錍心具三千谈佛性者盖由彼文正显佛性遍义以佛约有情说故多明色即於心故知若信诸色即心则成无情有於佛性义也亦为成於内观义故故且约惟心而论以诸教文正被下界众生故多明唯识也非谓彼一向摄归一边如生佛依正一尘不亏之文如云作不具三千而释如何作一向摄外归内释耶文只是一一有情心遍性遍者随缘名心不变名性今点随缘之心当处不变即名为性云心性俱遍者即示体量义心具性具者即体德义亦即上体具唯心之旨此之具遍既同法界故如虚空无碍各遍与彼彼生佛三无差别如是则方知生之与佛同一三千圆融遍入以由性体如空互融无碍是故彼彼圆融遍入身土者依正也因果者心生在因佛在於果三法齐等故无所增减是则以我之心例彼生佛因果身土一一徧融无不齐等是故佛性岂不遍於无情者哉故引世间相常为证。

余曰观子所见似知大旨何不试答向之一问客曰仁向自云若思一问众滞自消仆若答者则以一答徧答众问何一问之有耶余曰请述其旨客曰仆还揽向诸问意若消众滞即名为答何假曲申一一问耶何者众问岂不由仆不受无情有性之说仆今受之此即是答。

良由野客粗知仁所立理领解心性遍具犹如虚空引法华世间相常依正摄尽此之所见似如薄知教部权实佛性进否经中大旨也云向之一问者既能似知大旨何不试答向来所问四十六中之一问耶如上文云若能晓余之一问则众滞自消法界圆融释然大观也仁者向来既云晓一问则众滞自消今以一答使诸问皆释何一问之有耶荆溪因其谓一答遍答众问故请述其旨客曰遍览向来诸问中一一为显三因俱遍三法无差教部权实碎偏权难显圆实理如是众滞既消既达无情有性之旨即名为答何假曲申一一问耶故即征起正答云何者众问岂不由仆不能受无情有性之说今来信受此义即此一答遍答众问也。

余曰大略虽尔未晓子情客曰仁所立义关诸大教难可具陈仆略论之冀垂听览岂非晓最后问三无差别即知我心彼彼众生一一剎那无不与彼遮那果德身心依正自他互融互入齐等我及众生皆有此性故名佛性其性徧造徧变徧摄世人不了大教之体唯云无情不云有性是故须云无情有性了性徧已则识佛果具自他之因性我心具诸佛之果德果上以佛眼佛智观之则唯佛无生因中若实慧实眼冥符亦全生是佛无别果佛故生外无佛众生以我执取之即无佛唯生初心能信教仰理亦无生唯佛亡之则无生无佛照之则因果昭然应知众生但理诸佛得事众生但事诸佛证理是则众生唯有迷中之事理诸佛具有悟中之事理迷悟虽殊事理体一故一佛成道法界无非此佛之依正一佛既尔诸佛咸然众生自於佛依正中而生殊见苦乐升沈一一皆计为己身土净秽宛然成坏斯在仁所问意岂不略尔余曰善哉善哉快领斯旨实可总知诸问纲格此即已答百千万问何独四十六耶。

述者以其领解信受之辞其略虽尔终未晓子旧执之情必能释然大观洞见法界客亦不复自抑故进之曰仁所立义关诸大教等立义即前诸问之义仆略论之即晓最后问三无差别去即答也由晓三无差别等义因问开解是故备领前教观之义自即知我心去止其性遍摄是领上揽因果自他观於己心心佛众生义也自世人不了大教之旨止须云无情有性是领上大教之旨义也自了性徧已止因果昭然是领佛说果德义也自应知众生但理止诸佛咸然是领佛现互融义也与众生不同大分如此当次第释之初义者遮那果德身心依正者即三千果成咸称常乐所以若色若心若依若正咸彰四德三无差别心生本同故得自他互融互入齐等自他者既约互融而论则当三法互论自他或心为自生佛为他或佛为自心生为他互融者即上彼彼各遍也即指要所谓圆融遍入是也齐等者即上身土因果无有增减也由齐等故故无增减一切众生皆有果人之性故曰我及众生皆有此性故名佛性其性遍造造即是具即具一切色心依正也遍变者变谓转变即变造一切色心依正也徧摄者既全具为变全变即具举一全收未始有一法而不摄此即徧揽自他依正观於己心心佛众生之义也次义领上诸教大旨者诸教大旨之所诠示唯心体具本有佛性而已世人迷故而不从果云众生有致失体徧情无情隔唯云无情不云有性是故仁今所立须於性中点示体徧云无情有性此诸教大旨也三义佛说果德义彰因心性具欲令众生全性起修而已既能解了性体元徧三无差别则识佛果具自他之因性即果具於因也我心具诸佛之果德即因具於果也因之与果同一三千三千理满而成於果以究竟圆明眼智而观之则真空冥寂更无彼此迭相见唯一真如智独存所以唯佛无生亦可通於分证位因中若实慧实眼冥符者此句该观行相似两位慧之与眼莫不称实而照称实而见如初入品便能见於融妙三千但望后位明昧异耳而言冥符者以障中无明未破未能显见但冥与之合亦全生是佛所见诸法皆三千故有何果佛在众生外耶众生下二句明理即也众生因心无不理具然长劫用理长劫不知唯随妄我於三界中执取生着故无佛唯生初心下名字即名字初心以禀教故起圆常正信理虽未见而生仰慕洞开圆解以理融事能了诸法无非法界亦无生唯佛名字位长未入品前皆是名字能入品者皆亡照之功今兹亡照且在名字即照而亡缘起俱泯绝生佛之假名即亡而照诸法宛然因果昭然四义生佛迷悟所见不同众生但理诸佛得事等者如妙玄云众生得事圣人得理又圣人得事凡夫有理释签解曰众生得即理之事圣人得即事之理圣人知即众生不知圣人得於因果化他感应等事众生但得非因非果迷中之理众生非但未悟亦不知迷故曰唯有迷中之事理诸佛非但已悟亦复显迷故云具有悟中之事理迷悟虽殊不出百界千如一心一尘无不当处即具三千是以事理始终体一故一佛成道证法界体得法界用依随正转一成一切成法界无非此佛之依正一佛既尔彼彼果成亦复如是故曰诸佛咸然若众生所见者由其从本以来背三德性惟迷惟逆流转三道於平等法中起自他妄想见相差殊故於苦乐升沉之处各各皆计为己身土诸佛常融众生自隔所以净秽宛然成坏斯在仁所问下二句结答余曰下印述。

客曰几不遇仁此生空丧必依此见获胜果耶余曰必欲修习教法未周若不善余一家宗途未可委究行门始末安能徧括教行事理惑智因果依正心法用为凡夫初心观首然子所领似虚其情计子观道犹为罔象客曰观道者何仁师谁耶法依何耶余曰子岂不闻天台大师灵山亲承大苏妙悟是余师也摩诃止观所承法也以二十五法为前方便十法成乘观於十境十境互发观时进否此观道之大略也诸问且令识十乘初妙境而已余乘诸境不暇论之客曰善哉仆当慕之以为永劫之仗托也。

几者近也谓近不遇仁则此生空自丧身亦可几乎而失何所益哉今闻圆具之谈无差之旨虽免此失还必依此旨修证可以克获胜妙之果报耶余曰至教法未周者此即且示十乘初不思议境而已委悉如摩诃止观故下文云且令识十乘初妙境而已余乘诸境不暇论之故曰教法未周若欲委究行门始末须善一家宗途且所传摩诃止观以法华为宗骨以智论为指南以大经为扶疏以大品为观法引诸经以增信引诸论以助成观心为经诸法为纬织成部帙不与他同所以必须五章以生妙解次於修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修若不了此行门始末何自而知始末者即辅行云始终只是观於三德入於三德乃至指归自他也不过五略乃至二十五法方便十乘十境从因至果之后自他同归秘藏一期为始终也教行至心法文有六双即止观摄法之意如云摄一切理惑智行位教六也教行即六中之二事理即事理两种三千既摄一切理余五是事惑即三惑智即三观位通因果即因果一双依正即因果通有十界依正心法即能造心所造法若不禀承摩诃止观十章始末开解立行曷能周遍搜括如上等法入一念法观具三千以为初心修观之端首矣观子所领受上三无差别之旨似如情怀虚豁但是解知今度子於今家观道尚为罔象罔象者未实之貌也客曰下因上云计子观道未明遂有三问一问观道二问师承三问所承答中先答师承昔日灵山妙会亲承法华今生禀承南岳大苏妙悟等且如别传且荆溪答师承自左溪推至智者乃五世孙今云天台大师乃高祖之师也左溪乃父师也以摩诃止观答所承法也摩诃拣非渐次不定及小止观等二十五法下答所观道二十五法为前方便者对十乘是近方便十法成乘者如不思议境乃至十离法爱此之十法和合成大乘名能观观十境为所观境然一一境具有十乘十境互发者如观阴境而发烦恼等具如止观明次不次等当其境发之时宜善分别须知进否无使差互此言其大略也且是十乘初不思议境而已故曰诸问等由诸问所明不出无情佛性即三千之大旨望於初乘观法尚未委悉自余乘诸境未暇委论野客受上观道之旨深生慕仰以为永劫之依凭也。

客曰屡闻讲说大乘诸师犹以无情佛性为一别见何耶余曰此有由也斯等曾睹小乘无情之名又见大乘佛性之语亡其所弘融通之谈而弃涅盘虚空之喻不达修性三因离合不思生佛无差之旨谬敩传习无情之言反难己宗唯心之教专引涅盘瓦石之说不测时部出没之意如福德子而无寿命弱丧徒归犹迷本族如受贵位不识祖宗亦如死人而着璎珞用是福为用璎珞为法相徙施全迷其本忽遇斯等应以如上诸意问之所弘之典大小乘耶尚失小乘已如前说。

客领一家解行中心悦而诚服矣方以其所宗途诸大乘师以无情佛性二者而生差别之见为问所谓见者只是於斯无情佛性妄计无情无於佛性佛性不遍无情情性则异故曰别见记主推其所迷之自以破之盖由此等曾观小乘四含部中一向局彰无情之名此无情不云有性又见诸大教中有佛性之语此唯谈佛性不立无情虽执无情佛性二者硕异遂乃忘其所弘华严依正融通之谈惑为果事而不信因果本融致弃涅盘虚空之喻众生理性正因佛性遍一切处非内非外而复不达修性三因离合之义正因徧处缘了必俱合而言之但名正因又不思生佛无差之旨果地三身既遍心生岂不然乎是故谬效传习小乘无情草木生灭瓦石有无之言反难己宗所弘华严诸法唯心之教专引涅盘瓦石之说以为诚据者由不知时部带权说实佛性有进否之义所谓出没即或权或实及并明等意也瓦石无情乃并明中带权佛性否义也岂可以为毕竟乎如上十句文义相由而生也下举四意以斥其忘本虽说法相何益於人一如福德子而无寿命喻出大经二弱丧徒归者弱者幼也丧犹失也幼失家而后还归犹迷本族如庄子云弱丧而不知归者是也三如受贵位不识祖宗事见梁史矦景传中四如死人着璎珞喻文出月灯三昧经今以其所弘大教法相譬福德徒归受贵着璎以其不知理本佛性元遍如无寿迷族昧祖死人虽有璎珞贵位徒归福德徒尔何为后但言福璎余二例知故总结云法相徒施全迷其本野客虽晓复诫其余故曰忽遇斯等意谓脱若后世遇有此等别见之说亦以上融通等意问之其於大小得失可知云尚失小乘即前尚失小真及尚昧小乘等故曰已如前说。

客曰斯失者众闻仁所宗四教释义可得闻耶余曰此之四释关涉五时牢笼八教十方三世大小乘法咸摄其中岂可率尔谭其始末客曰若尔可能以四教略判佛性无情有无心造心变具不具耶余曰略示方隅斯亦可矣何者自法华前藏通三乘俱未禀性二乘惮教菩萨不行别人初心教权理实以教权故所禀未周故此七人可云无情不云有性圆人始末知理不二心外无境谁情无情法华会中一切不隔草木与地四微何殊举足修途皆趣宝渚弹指合掌咸成佛因与一许三无乖先志岂至今日云无情无。

既辨其失则知非别见矣乃复请以四教意在判今佛性所归则曰闻仁所宗等然一家所宗教门其唯二途谓化仪化法化仪则判教化法则释义今从释义以问故知为化法而问也余曰等者先言四教摄法该广未易言其始末此之四释者谓此四教是一家释义之纲目故曰四教释所以关涉五时牢笼八教者关涉乃出入之义牢笼乃该罗之义然如来一代施化所谈法门虽五时八教之殊要不出以此藏等四教门户出入而该罗之广而言之十方三世大小乘法咸摄其中何以故以其佛佛道同故所关涉牢笼罄无不尽也此亦可为四教立题之的据也盖如来所说之法不出藏通别圆但随顺物机将藏等四作顿渐秘密不定等四说之不同故四教仪云然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆释签云两种四教不出四缘四缘只是藏等四教辅行云藏等四教逼收一切大小乘经因果显了各立教主各被机缘始终备足不过此四顿等四教但是如来不思议力布措藏等盈缩调停成熟物机乃至废偏显圆会权立实故有诸部相生文谈其始末者既该始末则涉乎一化故未可率尔而言也客曰若尔等者犹言如此则还可以今四教略释无情佛性之有无否及心造心变具不具之通局耶余曰略示方隅等者今以四教偏圆判夫佛性及变造等义犹示其方隅矣先判佛性有无义云自法华前藏通三乘俱未禀性者并约机教相对而说以其教不诠中道佛性故使机缘无得而闻二乘惮教者惮犹畏也此以非己智分名之为惮不同华严之惮教也菩萨不行者且约钝根及三藏言之若受接者亦可得去非不行也别教初心教权理实以理实故虽异前二以教权故所禀之中出二边外此中但理不具诸法故云未周所以约教道言之同前两教皆可云於无情不云有性若回向圆修则后方知者不在其数故此七人者即前四时三教七方便人可云无情不云有性文言可者对不可言之至若圆人与夫法华当机则不得云耳故云圆人始末知理不二此言知理即须自名字以去虽始末之异莫不皆知不二之理也心外无境了达唯心也谁情无情唯一佛性也此犹以昔圆对偏言情无情性非性异至法华会上一开之后则权实性情无间然矣故曰一切不隔草木等者并约法华部旨开显言之三草二木喻权一地喻实而色香味触四微不殊则权实不二也化城喻权宝所喻实举足修途皆趣宝渚亦权实不二也弹指合掌本人天小善而咸成佛因许三与一虽非本所望而无乖先志得非善体本妙佛意元实故使偏小无非一乘实相理通不隔诸法佛法之谈本相是矣涅盘同味不亦宜乎佛世开显既尔末代判教准知故曰岂至今日云无情无今日无者亦追斥野客言也故知以教判则有偏圆以部判则有今昔其惟醍醐圆顿佛性明矣。

言心造心变咸出大宗小乘有言而无其理然诸乘中其名虽同义亦少别有共造依报各造正报有共造正报各造依报众生迷故或谓自然梵天等造造已或谓情与无情故造名犹通应云心变心变复通应云体具以无始来心体本徧故佛体徧由生生徧徧有二种一宽广徧二即狭徧所以造通於四变义唯二即是唯圆及别后位故藏通造六别圆造十此六及十括大小乘教法罄尽由观解异故十与六各分二别藏见六实通见无生别见前后生灭圆见事理一念具足论生两教似等明具别教不诠种具等义非此可述故别佛性灭九方见圆人即达九界三道即见圆伊三德体徧。

次答徧造等义故言牒上问云言心造等心造出於华严谓一切惟心造心变出於楞伽谓不思议熏不思议变故曰咸出大宗大宗即大教也变义唯二造通於四是则造之为言通於小乘虽有其言而无其变造之理又诸乘中凡明於造必造正造依其名虽同至於能造之有共别所造复殊义亦少异藏通论於业惑构造别圆明随缘变造即不即异共造依报者三界苦域六道同业共造也各造正报者六道苦乐升沈之异也共造正报者如因中同修人业故共感人身也以业有重轻故贫富窟宅胜劣之不等也人界既尔余界准知众生迷故虽有如上之异莫非正因缘所生之法非彼邪外所计故曰众生迷故或计自然及梵天等造谓自尔而然非由业力所造所成梵天等者或计梵天为能生万物之主及为一切众生之父以光音天初生梵世故大经云梵天自在天八臂天乃至微尘法及非法是造化主微尘即众尘和合而成以皆计能生万物故也如涅盘疏释或谓情无情者彼但见已造之末有情无情而已殊不知元由性变故生差别之见而分依正之殊情无情隔矣如此小别应须楞伽心变而甄之故云造名犹通应云心变然变名复通者有心生论变心具论变故心变复通应云体具具则具於圆矣故谴之曰以无始来等此以遍义释具以无始来未起念时体本周圆三千心色融摄无遗举一全收三无差别佛得此故身土相即一多无碍生具此故如佛身土亦即一切如此则知郎变而具即具而变方称圆旨记主於此复明二种之遍以显体具不出各具互具之义以即狭言之即各具义以宽广言之即互具义北峰曰我心之体本具三千十方生佛即心而是即狭遍也我心之体既具三千十方生佛是我心体宽广遍也故辅行云又复学者纵知内心具三千法不知我心遍彼三千彼彼三千互遍亦尔此是各具互具之正文以三法各具三千言之似有凡圣高下究论法体生佛乃具我心之法我心亦具生佛之法故名互具是则於生佛具处是我心宽广遍我心具处是生佛宽广遍故云我心遍彼三千彼彼三千互遍也故知二遍之文释成具造之义矣所以下以四教结前造遍等故藏通下先释造通於四通名曰造而界内外有造六造十之异以之搜括大小乘教罄无所遗又复随教异解故有事理即异之别所以藏见六实则六凡依正从事而观皆实有也通见无生者境不异前但约即理故知幻化悉无生也别亦从事约离言之故十界三谛次第破显也圆人不唯得理亦达於事若事若理一念具足无非法界而特云一念者盖言不前不后俱时而具一字圆旨见於此矣所以四教观法有析法体法次第一心之异论生两教似等明具别教不诠者别虽论生似与圆同若曰即具而生别远不逮况即具之旨惟圆而已种具等义者谓若欲委明性类等种以辩两教具不具等非此可以具述别人由此所以佛性灭九方见圆人从初不同四眼二智所见差别初心即依佛眼佛智用上品寂光而为观体即所见处九界即遮那三道即三德无所往而不见佛性矣况后位乎所以即具唯圆及别后位。

客曰如何能摄依正因果余曰一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣大小依正自他故所变处无非三千而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在。

然此野客问者由前荆溪云若不善余一家宗途安能遍括教行事理为初心观首以至明於具遍之义故复申问二答中於一念理具三千者由前言云圆见事理一念具足故以圆诠一念即具事理三千释之前云不思议境正是理造三千以止观正意唯观理具故辅行云但观理具俱破俱立俱是法界故所变处即全理成事造三千也而云三千者点上三千性是中理不当有无双遮二边也有无自尔双照二边以结成三谛也三千者通体也三谛者体上之德相由此三千之性妙不决定当处皆空全体即假二边叵得中道不存不可以一求不可以三取不纵不横绝思绝议是以摩诃止观不思议境后历界如等一一三谛结之故今亦曰而此三千性是中理等此四句标也次何以故三字征起俱实相故下释成上文三千之性是中理者由俱实故实相法尔具足诸法即有自尔也诸法法尔性本无生即空自尔也故虽三千下结成上文云有而不有谓虽有三千体是中道中道寂灭双遮二边也共而不杂者三千虽同居一念十界因果不相混滥也离亦不分者十界因果虽异而理体本来融妙也虽一一遍者三谛无非遍一切处虽遍一切亦无所在也如是则终日同趣终日不失。

客曰其理必然仆深仰之此为凭教为通依诸部为专在一经余曰斯问甚善能使其理永永不朽虽则通依一切大部指的妙境出自法华故方便品初佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法所谓诸法实相如是相等当知如是相等即是转释诸法实相以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如。

理者即上三千世间俱空假中之旨可谓尽善矣所以深仰为凭教客既仰信复问此之妙境三千必凭教而立若通凭教为通依诸部为专在一经答中先称客问之善能使其理不朽也虽则通依一切大部者如华严心造十界大经大论三种世间等如云散引诸文该乎一代等指的妙境出自法华先德云大师依妙经十如是并大经大论立三世间金錍云虽则通依一切大部指的妙境出自法华应知法华以前诸大乘经虽说诸法实相非是彰灼谈此妙境以未开显声闻缘觉及偏菩萨九界十如具佛界十如故(文)良由十如为今经三周开权显实正体以由开显所以十界互具互融前诸部文兼但对带以未开故推功归此故曰指的妙境出自法华故方便品正示所依故文句云诸法实相下即甚深境界今明此境为二初一句略标权实章次十句广释权实相今云转释者即三转读文之转也以诸法下即出转释之相所以文句初谓之略标次谓之广释也以诸法故假也以实相故中也实相无相空也故指要云三德三谛之三千而文中转释三观不次第者从义便故也。

客曰云何三千余曰实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世间故有三千具如止观及广记中故知因果凡圣恒具三千是故叹云唯佛与佛乃能究尽十方世界稻麻二乘如恒河沙不退菩萨并不能知斯义少分即指前之七种人也是故身子三请殷勤十方三世诸佛开显释迦仰同无复异趣大车譬此宿世示此寿量久本唯证於此根败适复获记由此菩萨疑除损生增道始初发心终讫补处岂有余途并托於此由前四时兼但对带部非究竟故推功法华涅盘兼权意如前说。

问既闻三千之语又闻十如所凭之文未晓所以结成者故於是问曰云何三千而答以实相必诸法等此言三千是其总名界如身土名下之别法而一一法皆言必者以实相必具诸法理必有事诸法必十如事必有因果也十如必十界因果之法必该善恶凡圣也十界必身土正报之身必有所依之土也故前举十如之言则已具三千何者盖十如无别法必约十界分别十界互具既成百界百界十如乃成千法以此千法历於依正假实此三千所以必备也但文有隐显故三种世间又不如大经大论之显着也故借彼文助显而结成之非谓三千亦出彼文也不然何谓妙境出自法华乎若大经等文如止观及记所引故知因果凡圣恒具三千者上约因心以示故因等是所具法今推广言之则因果凡圣皆为能具言恒具者恒之言常故知若因若果若凡若圣无往而不具三千亦无往而不摄矣开显妙谈岂有圆顿更过於此大事因缘如是而已是故叹云者以由诸法实相三千妙境该於修德之极彻於性德之源三惑净尽三德极圆佛眼种智乃能究尽其理然也七方便人於法华前虽如稻麦河沙以其但空偏假之智眼乌能知斯义之少分者哉所以身子三请者以未解此三千实相故也诸佛开显显此三千实相故也诸佛既尔释迦亦然故曰仰同故经云唯佛与佛乃能究尽大车譬此者为中根人譬此也宿世因缘者为下根人示此也三周开显迹化既尔尘劫之前寿量久本证非如非异亦唯此也此就应边而说二乘在昔菩提心死譬犹根败今闻迹中开显根败适复获八相记者由此三千实相故也菩萨於迹於本断疑生信损生增道始自发心终於补处并托此三千实相故也此就机边而明若机若应若法若喻本证迹施无不本此三千实相者也通而言之前四时中唯除鹿苑显露无圆乳及二酥圆人自妙但犹兼但对带部未纯一权实相隔大小殊途既非究竟故推功法华开显之妙也涅盘兼权为末代故味同醍醐应无二别也。

当知一乘十观即法华三昧之正体也普现色身之所依也正因佛性由之果用缘了行性由之能显性德缘了所开发也涅盘真伊之所喻也法华大车之所至也诸大乘意准例可知子得闻之可谓久种勤而习之无使焦败愿未来世诸佛会中与子相遇。

一乘十观者以此十观但是一不思议观不思议境为对根殊故观列十虽列於十乃至离爱不离妙境以初妙境为下九乘所依故喻以大车即一乘也故曰一乘十观且三千妙体既本於此经故十乘观法还即法华三昧妙义之正体以实相理从所发定言之故云三昧然今以妙境为三昧之正体而妙记以止观三昧为筌罤盖筌罤从行正体约理故也此三昧正体亦为普现色身之所依所以诸佛果上遍应大用如观音现身说法等事皆依於此理如曰诸佛若断性恶普现色身从何而立盖性恶即三千故正因佛性等者此又言修性三法由此一念三千故能为体为用成性成修所以正因即之起果上三千之用缘了即之而能显於性德三千而此缘了全由性德之所开发是故三因莫非性也如是之义本於性德而显於修成修非性无以发性非修无以彰体用等义莫不皆然是则三因为因全显於果果即三德故为涅盘真伊之所喻也而果必由因则法华大车之所至也至则道场所证之法故例诸大乘亦无出此理如前一代教中已多显顿是也故曰准例可知子得闻之者结示功归久种仍为熟脱之缘愈彰此道之不轻也。

於是野客悲喜交集曰投身莫报粉骨宁酬唯以此义随方转说以报所闻如何余曰佛有诚诫自可为规经云若但赞佛乘众生没在苦我宁不说法疾入於涅盘寻思方便先小后大此乃以偏助圆方可为说又云当来世恶人破法堕恶道志求佛道者广赞一乘道此即简人方可为说然末代施化复未知根亦可如安乐行中但以大答亦可如不轻喜根而强毒之故首楞严中闻生谤者后终获益如人倒地还从地起应运大悲无恼他说子应从容观时进否将护彼意顺佛本怀。

或科此下为流通无不可者恐滥三分故不必尔投身者如涅盘第十三释迦去世作婆罗门雪山修道帝释化为罗剎说半偈(诸行无常是生灭法)菩萨舍身求后半偈既得以书石壁即上树自投从树下来至地罗剎后复本形赞叹粉骨者如大品萨陀波仑欲求般若七日七夜悲泣空中告曰佛子东行五百由旬香城有菩萨名昙无竭一日三时说般若自卖身帝释化为婆罗门买骨髓时波仑以刀出髓(文)此并显恩大难酬也夫恩莫大乎生吾法身而色身次之盖今佛性之旨虽遍示无情实全於圆解故法身得生此大恩所以难报也若报大恩莫若流通此道转教众生如云若不传法化众生必竟无能报恩者故今效之但流通说法为不易故复示其规焉故曰佛有诚诫等佛世鉴机须先小后大此以偏圆分大小也若佛灭后有知根不知根性者不知根者得以拣人为说故曰当来世恶人等其不知根者又有二例或如安乐行但以大答即但以大乘而为解说虽於小无近益而不失於大缘或如不轻喜根而强毒之且为成其远因久种故虽谤法堕苦不暇恤也不轻如法华喜根文出大论云喜根菩萨说瞋恚即是道胜意比丘云是邪说而骂喜根喜根念彼恐谤法及堕苦广说偈云淫欲即是道瞋恚亦复然等胜意大骂生陷地狱经无数劫由前谤种亦得成佛此乃强毒令成大乘大乘若发能破无明因其强毒故引楞严文以释疑妨盖堕苦有终出之时而乘种不可失故也不然则差机恼他之说何传法利人之有耶故应运大悲心无恼他说然后可尔虽然此且示大途而已若夫从容适宜观时进否则不专於此亦当将护彼意即所谓无恼说顺佛本怀即应运大悲也。

若有众生未禀教者来至汝所先当语云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性既信己心有此性已次示此性非内外徧虚空同诸佛等法界既信徧已次示徧具既同诸佛等於法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是有彼性故故名有性。

此众生虽未禀权实教然其来也则已成机唯当依今大乘示以三种之义故诫语云汝无始来等烦恼业苦即本有三种理性三因即三理元徧指修即性波为水种即性种也由了因未曾发心缘因未曾加行性虽具三以在迷故开乃成合故但同名理性正因而已一切众生皆有此性即与上文今立众生正因体遍其义正齐次示性遍既已信己心有此性已还示此性非内根非外尘犹如虚空亦非内外徧一切处心佛众生三无差别故同诸佛性遍虚空体称法界法界无外性亦无外故等法界此示体量也次示性具者上既示遍义故即遍论具若但论徧不论具者非圆徧也二者相即方名圆遍圆具也故即前徧名具故曰故此遍性具诸佛之身等即上文故於性中点示体具即此徧性具诸佛之身一身一切身一土一切土身土相即亦可云一身一切土一土一切身身说土说大小无碍一多自在故今即此遍性平等具足丝毫不亏三无差别故曰亦复如是所谓众生有佛性者由有彼果人之性故也故曰有彼性故故名有性具体本同体德备矣若了此遍具之旨则妙解佛性体如虚空无有挂碍不隔情与无情也。

若世人云众生唯有清净之性加修万行为功用体故至果时方有大用此乃佛有众生之性不名众生有佛性也三无差别斯言有征寄言说者勿负斯教若言众生有正因性与法身等不与报化等者还成众生与众生等何者若除报化犹是众生若言等於有报化之法身其如法身非报化外以是言之故须悉等。

承上先示种性次示体遍三示体具之后而斥他非正由世人不了种性等义故因斥之所以初计谓众生惟有清净之性者此即旁遮偏指清净真如故四明云正为显圆妄染即佛性义旁遮偏指清净真如此断尽金錍一书矣他既失於迷染三道即佛性是不知种性义所以不能全性起修是故须用外加万行之功为果上功用之体逮至果时方有其用非全性起修既不具德则成佛有众生之性不名众生有佛性也岂非以性净之佛而具众生故得斥云此乃佛有众生之性此且一往云尔彼尚不善生具佛性岂达三无差别故引华严以证其失斯言有征者谓此之经文可以证验今佛性义若不准者则负於斯教也其次纵其转计若言众生但有正性与法身等等者理体法身何往不可若不与报化等则不惟众生自等众生抑不知体遍义何以故以向示体徧必同诸佛等法界若除报化犹是众生何同之有又次转计若言等是斥其不知体德也若知法身体德圆具一身一切身以例报化亦悉应然必不偏计等於有报化之法身而已故结斥云故须悉等盖法身非报化外三身无二无别故也。

今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德既示三已次令缘於一体三宝发四弘誓进受菩萨清净律仪一一缘向理性三因修行填誓如向所闻种必相续世世生处以人天身佛会再闻而得解脱。

只一心体体是佛性具足三义曰种曰量曰德以此心因是三道本指波即水有能生义为三种德故曰种性以此心体本来周遍一切不隔无有挂碍同佛如空故曰体量以此心体性本圆具身土因果无有缺减生佛无差故曰体德以此格彼则偏指真如者一无有焉义虽有三要而言之只一性具不了此者一切俱失故曰只一具字弥显今宗记主至此既为示此三已复令示其依解立行依此而缘於一体三宝据此而发於无作四弘进受菩萨律仪复令一一缘向理性三因三因者即所缘三宝之胜境迷悟同源生佛一致故也托此起行则六度万行一一无作以兹行山填於愿海行愿相资当当来世终期克获胜果而云如向所闻种必相续等者盖闻而种种必相续自此闻法禀戒二者俱急不失人天佛会再闻而得解脱。

若已禀方便教者若闻若行若伏若断随其所得点示体具故经云汝等所行是菩萨道故法华中五章开权一一但云是法皆为一佛乘故众生闻已皆得种智。

此人已禀权教而云若闻若行若伏若断即三教内外凡及小中圣所得亦不出但空偏假而已应准法华开显之意从容观时点示以三千实相体具之旨倘曰观时或否亦勿恼他为说故引经二开权文为证。

散心讲授者随宜设化。

此人虽亦凭教讲授而圆解尚昧内慧不明於一家圆具境观未得其所以说盖文字法师之流亦应从容观时随宜而设化之。

一种观心者从心示之。

此人虽习观心即白首论心或谓即心是佛及上慢暗证之流不了心具者彼既偏习观心故令观时进否但从心以示其体具之旨若知体具内观自明。

若惮教生诤竞者应当语云闻已成种不敢轻汝汝等行道皆当作佛。

惮教直不受耳若诤竞则又因闻大法非彼所堪从而起诤毁谤者当如上不轻喜根强毒之可也虽无近益而有远种虽因谤堕后终得脱也。

故大师判教末云佛法不思议唯教相难解二乘及菩萨尚所不能测何况诸凡夫而欲判此事譬如生盲人分别日轮相欲判虚空界一切诸色像而言了达者毕竟无是事是故有智者各生惭愧心自责无明暗舍戏论诤竞大师亲证判已尚自谦喻后辈余今准此一家宗途奖导於子非师己见子亦顺教如是流行。

此净名文后大师说偈也栢庭云既诫随机而授道矣是故以此道合其顺教道流行通於后世也因复引大师判教结劝之文兼己以谕之使彼舍己见唯理是从不可诤竞忘我利物则化导之功大矣佛法者心法也由心法妙故佛法所以不可思议教相又乃吾佛设教被机之相惟其机缘差别是故教相难解如曰是诸佛境界尚非等觉已还所知岂三乘凡圣所能测哉故吾祖明诫勖之深有所以也。

野客於是欢喜顶受自尔永劫唯奉持之所在宣弘不违尊命敛容再拜安庠而出忽然梦觉问者答者所问所答都无所得。

客既欢喜领命弘持其於弘持也非三轨可乎故其敛容也亦非向来粗犷之时盖已得之於柔忍矣故其再拜也非向来不恒之时盖已得之於大慈矣故其安详也则非向来平立之时盖已得之於法空矣所在弘宣或以偈结云我祖毗陵师尝以梦说梦梦事不可思了梦本不实谁为梦觉者觉梦两无有谁问有谁答问答了无得我亦无所得复以梦圆梦愿以幻梦思回施诸众生同入三摩地顿空如梦幻野客既已领命弘持梦境於是罢论而无所得然则无得而得得之於心得之无得亦得於心其於教部权实佛性进否之旨洞然於胸中矣又何偏权之疑哉。

金刚錍释文卷下(终)

金錍释文莲居仅存宋人手书梵本其不坠者如线矣乃先师　绍觉讲主所珍欲广流通未竟斯志念复依师以来亲炙其学不厌诲不倦者二十年如一日墓木虽拱中心无忘幸值初度刻此以毕　师愿其本末二文先未合帙欲便於览者籍玄箸新伊二兄合会焉更质於尊宿同志校阅方梓选径山第一书刻谋始於　仲春　佛涅盘日於本年孟夏　佛诞日告成　　卢复记。

维时承应甲午中夏下旬聊应蒙求[艹-屮][艹-屮]训之谨白可畏愿缘[止/匕]书恒为善友同遇錍医速决眼瞙亦决他耳。