憨山老人梦游集卷第三十
侍 者 福 善 日录
门 人 通 炯 编辑
岭南弟子 刘起相 重较
传
南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持高祖西林翁大和尚传
祖翁讳永宁。别号西林。六合县郭氏子。幼出家。礼报恩无瑕玉公为师。翁生性耿介持重。言动不妄。少即为众所推。年二十。即持金刚经。至老不辍。 武宗驾幸南都。 驻跸本寺。大宗伯虑僧无可承旨者。遴选皆不称。先是翁与僧名惠远者。号东林。相与莫逆。两人状貌魁伟。乔白岩为大司马。久与翁善。遂举两人。宗伯大喜。即以远为僧录右觉义。以翁为本寺提点。及 上驾驻寺。明日登大殿礼佛毕。百官朝罢。 上谕作诵经佛事。命呈疏草。宗伯议须翰林。祖翁曰。佛疏别有体制。须僧家当行可耳。即举远公。具疏草呈。 上览之喜曰。朕家有此僧耶。宗伯即以僧录印。付远掌。便行事也。 上至塔殿。见地下一孔。问执殿役僧曰。此何物。应曰金井。 上不怿。祖翁跪奏曰。此气眼。 上曰。何用。祖翁曰。有佛舍利藏於塔下。留此以通气耳。 上意解。做道场七日。其主坛场法事。皆远公。其承 旨内外一切事宜。皆祖翁。至 上驾行。竟无一缺。繇是宗伯甚重之。嘉靖十年。众举为本寺住持。综理山门事。二十年。升僧录右觉义。又五年。升左觉义。先是江南佛法未大行。翁虽居官秩。切以法门为忧。每见僧徒见轻於士林。叹曰。为僧不学。故取辱名教。玷污法门耳。初请先师云谷和尚。住三藏殿。教诸习禅者。於是始知有禅宗。数年先师去隐栖霞。适守愚先师南来。五台陆公为祠部主政。谓祖翁曰。顷见高僧守愚法师。讲演甚明。当请至寺。教习僧徒。翁即礼请先师。居三藏殿。设常住供赡。选僧数十众。日亲领往听讲。从此始知向佛法。云谷先师居栖霞。陆公游摄山。见而雅重之。即欲重兴。请师为住持。师坚辞不可。乃属祖翁举嵩山善公为栖霞住持。由是重兴道场。复寺业。开法社。为接待丛林。自是禅道佛法乃大行。方知有十方接待。皆吾祖翁力兴起也。先是僧多习俗。不能对士君子一语。翁居常谓僧徒。以禅教为本业。然欲通文义。识忠孝大节。须先从儒入。乃延儒师。教某等十余人。读五经四书子史。某所以粗知读书文义。及披剃。即知听讲习禅。即雪浪中兴一代教法。皆翁慈心摄持教养之力也。翁掌僧录印二十五年。诸山一体奉法惟谨。山门事务。一草一叶。不敢轻弃。视常住如眼睛。故山门兴而法运昌也。每率众僧上殿祝延 圣寿。见僧有懒堕不至者。翁切责之曰。此殿乃天宫净土。尔等懒慢如此。他日求一瞻礼。不可得也。翁於嘉靖四十三年腊月除日。集诸子孙。叙生平行履。因属后事。乃抚某背嘱之曰。吾年八十有三。当行矣。门庭多故。一日无老人。则支持甚难。此儿虽年少。饶有识量。我身后。汝等一门大小。凡有事。当立我像前。听此儿主张。庶几可保无虞耳。少祖艮山厚公以下。皆唯唯受命。明年正月七日。翁具袈裟巡寮。遍谢合寺耆旧。十日持僧录印。谒礼部大宗伯。请以老辞。大宗伯慰留不允。翁归即封其印。明日示微疾。请医进药。翁曰。吾已矣。竟不药。某侍翁病中。闻诵金刚经不绝。至十五中夜。令举众大小围绕念佛。某扶翁坐怀中。寂然而逝。十四年正月十六日也。翁素无蓄积。简箧不满三十金。丧礼葬送。约费三百余金。皆借贷。既葬。合房举无所措。少祖忧之。乃集大小於祖翁像前。议无所出。於是某立主张。将翁所遗衣钵什物。凡可值者计之。尽估以偿贷者。傥不足。当以田变价。尽偿之。苟无负累。则衣食易为耳。众如议。乃设斋。尽集诸贷主。各执券。照子母分给。所负贷券。一夕尽焚。於是率保其房门。子孙不散。少祖始称翁为知人。是年二月方丈毁。明年二月十五日。大殿灾。奉 旨以本寺官住头首执事。下法司者十五人。以本寺为朝廷家佛堂。凡物皆出 内帑。事干重典。法当论死。合寺僧惧。尽逃去。某独身往法司。看管盐菜饘粥。荷担往来。於中多方调护。设法解救。竟末减坐。罚囚粮。於是合寺安堵。皆感诵翁为知人。翁生於成化癸卯。世寿八十有三。今西林庵。乃存日所修退居也。全身葬於智安寺。某年十二。蒙翁度脱出家。乃命以梅斋俊公为师。教习经书。十九披剃。侍翁十年。行事微细。多不能记忆。但见逐日侵晨持诵。回向西方。未尝少废。每随行履。见其端庄挺特。足不挽衣。铁面威严。未见轻一启齿笑容。奉云谷守愚二先师。如对大宾。至敬尽礼。即诸山寻常僧来谒。不整衣冠不见。其抚某等读书。如慈母之婴儿也。怀感祖恩。五十余年。向在东海记翁行实甚详。因被难失草。今老矣。忘者十九。切念后之子孙。不知先人所自。记其大略。以诏后裔。庶先德典刑。世世如在也。
赞曰。天道循环。与时升降。而法道亦然。故道将兴也。必应真乘时以启之。非偶然也。观江南佛法草昧。如舍利未涌出时。今则法雨充满。洋洋佛国之风。孰致之耶。吾翁虽非任道。而道实因之。讵非功侔作者耶。
云谷先大师传
师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生於弘治庚申。幼志出世。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。师每思曰。出家以生死大事为切。何以碌碌衣食计为。年十九。即决志操方。寻登坛受具。闻天台小止观法门。专精修习。法舟济禅师。续径山之道。掩关於郡之天宁。师往参扣。呈其所修。舟曰。止观之要。不依身心气息。内外脱然。子之所修。流於下乘。岂西来的意耶。学道必以悟心为主。师悲仰请益。舟授以念佛审实话头。直令重下疑情。师依教日夜参究。寝食俱废。一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。复请益舟。乃蒙印可。阅宗镜录。大悟唯心之旨。从此一切经教。及诸祖公案。了然如睹家中故物。於是韬晦丛林。陆沉贱役。一日阅镡津集。见明教大师护法深心。初礼观音大士。日夜称名十万声。师愿效其行。遂顶戴观音大士像。通宵不寐。礼拜经行。终身不懈。时江南佛法禅道。绝然无闻。师初至金陵。寓天界毗卢阁下行道。见者称异。魏国先王闻之。乃请於西园丛桂庵供养。师住此入定三日夜。居无何。予先太师祖西林翁。掌僧录。兼报恩住持。往谒师。即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛。绝无将迎。足不越阃者三年。人无知者。偶有权贵人游至。见师端坐。以为无礼。谩辱之。师拽杖之摄山栖霞。栖霞乃梁朝开山。武帝凿千佛岭。累朝赐供赡田地。道场荒废。殿堂为虎狼巢。师爱其幽深。遂诛茅於千佛岭下。影不出山。时有盗侵师。窃去所有。夜行至天明。尚不离庵。人获之。送至师。师食以饮食。尽与所有持去。由是闻者感化。太宰五台陆公。初仕为祠部主政。访古道场。偶游栖霞。见师气宇不凡。雅重之。信宿山中。欲重兴其寺。请师为住持。师坚辞。举嵩山善公以应命。善公尽复寺故业。斥豪民占据第宅。为方丈。建禅堂。开讲席。纳四来。江南丛林肇於此。师之力也。道场既开。往来者众。师乃移居於山之最深处。曰天开岩。吊影如初。一时宰官居士。因陆公开导。多知有禅道。闻师之风。往往造谒。凡参请者。一见。师即问曰。日用事如何。不论贵贱僧俗。入室必掷蒲团於地。令其端坐。返观自己本来面目。甚至终日竟夜无一语。临别必叮咛曰。无空过日。再见。必问别后用心功夫。难易若何。故荒唐者。茫无以应。以慈愈切而严益重。虽无门庭设施。见者望崖不寒而栗。然师一以等心相摄。从来接人软语低声。一味平怀。未常有辞色。士大夫归依者日益众。即不能入山。有请见者。师以化导为心。亦就见。岁一往来城中。必主於回光寺。每至则在家二众。归之如绕华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母也。出城多主於普德。臞鹤悦公实禀其教。先太师翁。每延入丈室。动经旬月。予童子时。即亲近执侍。辱师器之。训诲不倦。予年十九。有不欲出家意。师知之问曰。汝何背初心耶。予曰。第厌其俗耳。师曰。汝知厌俗。何不学高僧。古之高僧。天子不以臣礼待之。父母不以子礼畜之。天龙恭敬。不以为喜。当取传灯录。高僧传读之。则知之矣。予即简书笥。得中峰广录一部。持白师。师曰。熟味此。即知僧之为贵也。予由是决志剃染。实蒙师之开发。乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬。师愍禅道绝响。乃集五十三人。结坐禅期於天界。师力拔予入众同参。指示向上一路。教以念佛审实话头。是时始知有宗门事。比南都诸剎。从禅者四五人耳。师垂老。悲心益切。虽最小沙弥。一以慈眼视之。遇之以礼。凡动静威仪。无不耳提面命。循循善诱。见者人人以为亲己。然护法心深。不轻初学。不慢毁戒。诸山僧多不律。凡有千法纪者。师一闻之。不待求而往救。必恳恳当事。佛法付嘱王臣为外护。惟在仰体佛心。辱僧即辱佛也。闻者莫不改容释然。必至解脱而后已。然竟罔闻於人者。故听者。亦未尝以多事为烦。久久。皆知出於无缘慈也。了凡袁公未第时。参师於山中。相对默坐三日夜。师示之以唯心立命之旨。公奉教事。详省身录。由是师道日益重。隆庆辛未。予辞师北游。师诫之曰。古人行脚。单为求明己躬下事。尔当思他日将何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。予涕泣礼别。壬申春。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书旦泉郑公。平湖太仆五台陆公。与弟云台。同请师故山。诸公时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。达观可禅师。常同尚书平泉陆公。中书思庵徐公。谒师扣华严宗旨。师为发挥四法界圆融之妙。皆叹未曾有。师寻常示人。特揭唯心净土法门。生平任缘。未常树立门庭。诸山但有禅讲道场。必请坐方丈。至则举扬百丈规矩。务明先德典刑。不少假借。居恒安重寡言。出语如空谷音。定力摄持。住山清修。四十余年如一日。胁不至席。终身礼诵。未尝辍一夕。当江南禅道草昧之时。出入多口之地。始终无议之者。其操行可知已。师居乡三载。所蒙化千万计。一夜四乡之人。见师庵中大火发。及明趋视。师已寂然而逝矣。万历三年乙亥正月初五日也。师生於弘治庚申。世寿七十有五。僧腊五十。弟子真印等茶毗葬於寺右。予自离师。遍历诸方。所参知识。未见操履平实。真慈安详之若师者。每一兴想。师之音声色相。昭然心目。以感法乳之深。故至老而不能忘也。师之发迹入道因缘。盖常亲蒙开示。第末后一着。未知所归。前丁巳岁。东游。赴沈定凡居士斋。礼师塔於栖真。乃募建塔亭。置供赡田。少尽一念。见了凡先生铭未悉。乃槩述见闻行履为之传。以示来者。师为中兴禅道之祖。惜机语失录。无以发扬秘妙耳。
释德清曰。达摩单传之道。五宗而下。至我 明径山之后。狮弦将绝响矣。唯我大师。从法舟禅师。续如线之脉。虽未大建法幢。然当大法草昧之时。挺然力振其道。使人知有向上事。其於见地稳密。操履平实。动静不忘规矩。犹存百丈之典刑。遍阅诸方。纵有作者。无以越之。岂非一代人天师表欤。清愧钝根下劣。不能克绍家声。有负明教。至若荷法之心。未敢忘於一息也。敬述师生平之槩。后之观者。当有以见古人云。
勅建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传
师讳福登。别号妙峰。山西平阳人。姓续氏。春秋续鞠居之后也。师生方七岁。父母值凶岁。亡无殓具。荐席而已。师失怙恃。年十二投近寺僧出家。不得善视。年十八遂逃。携一瓢至蒲坂郡东山。有文昌阁万固寺僧。朗公居之。师至日乞於市。暮宿於阁。朗公怜之。居无何。山阴王出游。见师奇之。谓朗公曰。当善视此子。他日必成大器。公遂留为弟子。居顷之。值地夜大震。民居尽塌。师被压。将为必死。朗公亟搜之。幸无恙。王因谓师曰。子临大难不死。此非寻常。何不痛念生死大事乎。师时年二十二。即奋志远游。王曰未可。姑就中条山之栖岩寺。修兰若。令师闭关。师请益近之法师。示以法界观。於关中依习禅观。日夜鹄立者三年。心有开悟。乃作偈呈王。王见之曰。此子见处早如此。不折之。他日必狂。因取敝履。割底封寄之。乃书一偈曰。者片臭鞋底。封将寄与尔。并不为别事。专打作诗嘴。师见之。对佛作礼。以线系於项上。自此绝无一言矣。三年破关往见王。则具大人相。王甚喜。乃曰。子虽知本分事。但未闻佛法。恐堕邪见。介休山中。有讲楞严经者。促师往听。授具戒。师年二十七。王谓师曰。子为僧。未出山门。如井蛙耳。南方多知识。子当往参。他日归来。可当老夫行脚也。乃亲为师缉理操方具。解自着绒衣袜。外裰以蓝缕。手授之曰。此防寒也。师受教。即单瓢只杖南询。遍参知识。至南海礼普陀。回宁波。染时症。病几死。旅宿。求滴水不可得。乃探手。就浴盆掬水饮之甚甘。诘朝视之极秽浊。遂大呕吐。忽自觉曰。饮之甚甘。视之甚浊。净秽由心耳。即通身大汗。病乃痊。而遍体疥肿。至南都。时隆庆元年冬月也。适先大师讲法华经於天界。予居副讲。师执净头役。予每早起。见厕洁。即知行者为非常人。宵侦之。见师执灯洒扫。洗筹杖。近窥之。乃一黄病头陀耳。心异之。久之师病。卧於客寮。予往视。则疮肿遍身。手不能举。因问师安否。师曰。业障。身病已难当。馋病更难治。予曰。何谓也。师曰。但见行斋馒头。恨不都放下。予心知为有道者。明日袖饼果往候。以手投师。欣然咽之大快。予笑曰。此真道人也。因坐谈。师曰。每闻师讲。心开意解。英年妙悟如此。予曰。此非本分事。志将从师远游。参究向上一着耳。不旬日。觅师不得。知潜行。恐以予为累也。师归。王见甚喜。且询所见法门人物。师述先德知识。在初学。则以予为一人。王繇是亦念之。师既归。无意人闲世。乃於中条最深处。诛茅吊影以居。辟谷饮水三年。大有发悟。即以宗镜印心。深人唯心之旨。王日重三宝。於南山建梵宇成。延师居之。且欲求北藏经於 大内。促师亲往。师居山日久。发长未剪。乃随宦游者至京师。时予已乞食长安。师於马上。偶识予於燕市。舍馆定。乃物色於西山。一见曰。识得么。予熟视之。见双瞳炯炯。忽忆为天界病行者也。曰识得。师曰。改头换面也。予曰。本来面目自在。师笑而作礼。斋罢别去。明日往候。连床夜谈。具述求藏因缘。予曰。自别师。无日不念。今特相寻。适来观光上国。以了他日妄想耳。师曰。傥不弃。某当为师前驱打狗耳。即别。隆庆壬申冬月也。明年春三月。予游五台。志居之。以不禁冰雪。复回都门行乞。左司马伯玉汪公语予曰。法门寥落。大自可悲。观公骨气。异日当为人天师。幸无浪游。小子视方今无可为公师者。舍妙峰公无友矣。予曰。夙有盟。公曰。果同行。小子当为津之。是年秋。师造藏完。已束装。予适至。师即命登车。未一言。遂同行。及至蒲。王见甚欢。安藏毕。乃留结冬。万历元年癸酉也。师居常以二亲魂未妥。欲改葬山。因国主分守查公。平阳太守顺庵胡公。各助葬。明年甲戌春正月。予同师结隐五台。东行便道过里。合葬二亲。予为卜城东高敝地葬之。作墓志铭。事毕。遂至台山。卜居北台之龙门。冰雪堆中。得老屋数椽。共栖之。越三年。予恒思无以报二亲。乃发愿刺血泥金书华严经。师亦刺舌血。朱书各一部。经将完。师欲建无遮大会。遂下山募资具。期年缘毕集。欲演大华严。拟万历九年辛巳冬日开启。先是 慈圣圣母。为荐 先帝。保 圣躬。修五台塔院寺。舍利塔。时工将竣。求 皇储遣官於五台。时会方集於新寺。予与师议曰。吾徒凡所作为。无非为 国报本也。宜将一切尽归之。实方外臣子一念之忠耳。师然之。以是年冬十一月启会。明年壬午春三月圆满。期百二十日。九边八省。缁白赴会者。道路不绝。每食不减数千人。会罢。将所余金谷。封付常住。与师一钵飘然长别矣。予东蹈海土。师往芦芽结庵以居。期年 圣母以求储因缘。访予二人。独得师。就芦芽 赐建华严寺。顷成一大道场。於山顶造万佛铁塔一座。高七级。初蒲坂万固寺为师故山。有唐圣僧舍利塔十三级。高三百尺。及大佛殿。皆倾圮。乡大司马见川王公。议重修。延师居三年。塔殿鼎新。顷之三原大中丞。廓庵李公。请建渭河桥梁。师往二年。工既竣。回芦芽。过宁化。见石壁千仞。一平如掌。师喜之。乃凿为窟。深广高下。各三丈五尺。雕华藏世界十方佛剎。图万佛菩萨像。精密细妙。遂成一大道场。居无何。宣府西院。议建大河桥。师应命至。度之。水阔沙深。乃建桥二十三孔。亦竟成。师素愿范渗金三大土像。造铜殿三座。送三大名山。己亥春。杖锡潞安谒沈王。王适造渗金普贤大士送峨嵋。师言铜殿事。王问费几何。师曰。每座须万金。王欣然愿造峨嵋者。即具辎重。送师至荆州。听自监制。用取足於王。殿高广丈余。渗金雕镂诸佛菩萨像。精妙绝伦。世所未有。殿成。送至峨嵋。大中丞霁宇王公抚蜀。闻师至请见。问心要有契。公即愿助南海者。乃采铜於蜀。就匠氏於荆门。工成。载至龙江时。普陀僧力拒之。不果往。遂卜地於南都之华山。奏 圣母 赐建殿宇。安置。遂成一大剎。师乃造五台者。所施皆出於民闲。未几亦就。乙巳春。师躬送五台。议置台怀显通寺 上闻。遣御马太监王忠 圣母遣近侍太监陈儒。各赍帑金往视。卜地於寺。建殿安奉。以丙午夏五月兴工。鼎新创立。以砖垒七处九会。大殿前后六层。周匝楼阁重重耸列。规模壮丽 赐额 勅建大护国圣光永明寺。工竣。乃建华严七处九会道场。上下千二百众。请十法师。演华严经。所费皆出内帑。道场之盛。盖从前所未有也。师初入台山。以道路崎岖。於是溪设桥梁。石铺大路三百余里。修阜平县桥。 赐额普济。建接待院。为往来息肩之所。又於龙泉关外。忍草石。建茶庵 勅赐惠济院。舍药施茶。岁常赐金若干。随蒙 颁赐龙藏。建砖阁安供。后创七如来殿。又於阜平立长寿庄奉 圣母建殿阁。前后七层。范接引弥陀像。高三丈六尺。山门钟鼓。两廊寮舍。规模宏敞。又为一大道场 赐额慈佑圆明寺。置供赡田数顷。师居五台。当建立时。亦应他缘。山西抚台。请修崞县要路滹沱河大桥。晋王请修省城大塔寺。殿宇完。修会城桥长十里。工未成。壬子秋九月。师以疾还山。乃料理所建道场。上下立为十方常住。各得其人。向来眷属。各令归故山。不留一人。腊月十九日卯时。端然而逝。师生於嘉靖庚子。入灭於万历壬子。世寿七十有三。法腊四十有奇。师既化 上闻之赐葬。建塔於永明之西。问师功德未完者。悉令完之 圣母赐千金。布五百匹。为葬事。初侍御苏公云浦按山西。因入山访师。问心要相契。往返酬酢。多语句未录。师示恙。公遣医致药石。及迁化公。为制塔铭。常曰。人以妙峰师。为福田善知识。实不知其超悟处也。呜呼。师果何人哉。起於孤微。卒能於天人中。作一代广大佛事。以予蚤岁。物色师於陆沉贱役中。及年三十。同行脚。刻志修行。既而台山一别。三十余年。始以小王助道。终至 圣天子 圣母诸王为檀越。凡所营建。法施应念云涌。投足所至。遂成宝坊。果何缘而能致耶。苟非心游法界。圆融性海所流不思议力。而能若此也耶。师自发迹操方。住山行履。从来一衲之外。无长物。恒随侍者无一人。如所建立。皆秉明一心。而金钱施利。曾未染指。随立随去。略无介怀。所成大剎十余处。无一弟子为居守。住则随缘。一毫不私。去则若忘。寸丝不挂。飘然若浮云之聚散。孤鹤之往来。岂非深证唯心。遇缘即宗者耶。师貌古骨刚。具五陋。面严冷。绝情识。孤劲无缘饰。终身胁不至席。予深感切磋之力。名虽道友。其实心师之也。虽别三十余年。时时居然在目。如临师保。生平不忘所自。岂非宿缘哉。悲予老矣。不能致瓣香於龛室。以因缘障道。世多肉眼。槩以福田视师。而不知其密造。故述师生平之槩。使后世知我明 二百余年。其在法门建立之功行。亦唯师一人而已。岂易见哉。
赞曰。古人一得金刚正眼。则能揽长河为酥酪。变大地作黄金。非分外事。然於法性空中。特野马尘埃。师之自视也。亦若是而已。予常窃谓。假能以似师之缘。摄归一际。作助道具。建剎如那兰陀。性相并树。禅净双修。则四十余年。足不离影。而於法门之功。当与清凉东林比隆矣。触目华藏净土庄严。又不止三山十剎而已也。嗟乎往矣。其或俟师再来耶。
雪浪法师恩公中兴法道传
自白马西来。像教东兴。罗什净名振其纲。远公涅盘挹其绪。而大法始昌明於中夏。六朝盛矣。然其真宗。犹未大树立。自天台标三观以成一家。有唐贤首。始开华严法界之宗。清凉独擅其美。玄奘阐唯识之旨。窥基专业其门。由是性相二宗之渊源。一心三谛之旨。始横流於大地。吾佛一代圣教。如大海潜流於四天下。教义幽宗。如揭日月於中天矣。自是着述多门。标定非一。无非探其本源。而摄归真际。总皆游泳如来之性海。捞摝法界之鱼龙。不异睹白毫於灵山。听圆音於觉苑也。自达摩西来。立单传之旨。直指一心。不尚文字。由是教为佛眼。禅为佛心。禅教齐驱。并行不悖。及六祖而下。禅道大兴。则不无尚执之呵。而教禅始裂。圭峰力挽未能。永明会性相归一心。目为宗镜。而佛祖全体大用。彰明大着矣。惟我 圣祖龙飞。廓清寰宇。开万世太平之业。初 至建康。剑甲未解。即崇重佛氏。洪武三年 诏天下高僧。安置於天界寺。建普度道场於钟山灵谷。名流毕集。大阐玄宗 御驾躬临 亲闻法喜。而法道之盛。不减在昔。何其伟与。由是於一门。制立三教。谓禅。讲。瑜珈。以禅悟自心。讲明法性。瑜珈以济幽冥。乃建三大剎。以天界安禅侣。以天禧居义学。以能仁居瑜珈。汪汪洋洋。天下朝宗。自 北迁之后。而禅道不彰。独讲演一宗。集於大都。而江南法道。日渐靡无闻焉。正嘉之际。北方讲席。亦唯通泰二大老。踞华座於 京师。海内学者毕集。而南方学者。习於软暖。望若登天。惟我先大师无极和尚。自淮阴从师。一钵往依焉。饮冰啮雪。废寝忘餐者。二十余年。具得贤首慈恩性相宗旨。既而南归。至金陵魏国公子见而悦之。遂为檀越。请讲圆觉经。唱而不和。听者寥寥。祠部主政五台陆公往谒。谓先太师翁西林和尚曰。顷见北来高僧无极。真人天师也。聆其讲说妙义。深契佛心。吾念报恩。乃 圣祖所设之讲教。僧徒居此。安可绝无闻乎。公为住持。诚能礼请归寺。大演法道。开诱群蒙。法门之幸也。师翁唯唯。即尽礼致币敦请。时嘉靖三十二年也。师至安居於寺之三藏殿。以玄奘大师发塔在焉。常住岁设常供。太师翁乃选寺僧数十人。躬领座下。日听讲诸经。附近诸山耆宿。稍有应者。久之则京城善士日集。知供四事。善化之风渐开。时有居士黄公某者。夫妇久持斋。一日公携幼子六郎往设供。六郎即雪浪法师恩公也。公生性超迈。朗爽不群。唯好嬉戏作佛事。及入社学。先生训句读。略不经心。督之。第相视而嘻。固无当也。是日设供。值讲八识规矩。公一闻即有当於心。倾听之。留二三日。父归唤公。公不应。父曰。若爱出家耶。公笑而点首。父强之。竟不归。父归数日。母思之切。促父往携之。父至强之再三。公暗袖剪刀。潜至三藏塔前。自剪顶发。手提向父曰。将此寄与母。父痛哭。公视之而已。由是竟不归。父回告母。遂听之。公时年十二也。从此为沙弥。出入众中。作大人相。一日大众斋。公先至饭堂。坐第一座。顷首座至。咄曰。小沙弥何得居此座。公曰。此座谁当居。座曰。通佛法者。公曰。如是则我当居之。座曰。汝通何佛法。公曰。请问。座曰。且问今日法座上讲个甚么。公随口而应。了了大意。一众惊叹曰。此子再来人也。公每听讲。即嬉戏。及问之。无遗义焉。公出家之明年。予十二岁。亦出家。太师翁携予参先大师。公坐戏於佛殿。一见予而色喜。若素亲狎。人视为同胞。然予以幼从读诵。未知义也。公少居讲肆。见解超群。一众敬服。年十八。即分座副讲。闻者悚悟。然公天性不羁。略不为意。予十九剃发。先大师於本寺演华严玄谈。予即从授戒听讲。心意开解。如夙习焉。时公器予。即以法为兄弟莫逆也。公尚未习世俗文字。予偶作山居赋一首。公粘於壁。公侄博士黄生。见之羡曰。阿叔有愧此公多矣。公曰。是雕虫技耳。何足齿哉。公年二十一。佛法淹贯。自是励志。始习世闲经书。子史百氏。及古辞赋诗歌。靡不搜索。游戏染翰。意在笔先。三吴名士。切磨殆遍。所出声诗。无不脍炙人口。尺牍只字。得为珍秘。尝谓予曰。人言不读万卷书。不知杜诗。我说不读万卷书。不知佛法。常阅华严大疏。至五地圣人。博通世谛诸家之学。方堪涉俗利生。公之肆力於是。岂无意乎。予从云谷先师习禅於天界。切志参究向上事。公每见予枯坐。即呵曰。用如三家村里土地作么。频激以听讲。予曰。各从其志耳。古德云。若自性宗通。回视文字。如推门落臼。固无难也。公曰。若果能此。吾则兄事之。自是予於山林之志益切。以始阅华严。知有五台山。心日驰之。年二十五。志将北游。别公於雪浪庵。公曰。子色力孱弱。北地苦寒。固难堪也。无已。吾姑携子。遨游三吴。操其筋骨。而后行未晚。予曰。三吴乃枕席耳。自知生平软暖习气。不至无可使之地。决不能治此。固予之志也。公曰。若必行。俟吾少庀行李之资。以备风雨。予笑曰。兄视弟寿当几何。公曰。安可计此。予曰。兄即能资岁月计。安能终余日哉。公意恋恋不已。予诒之曰。兄如不释然。试略图之。公冒大雪方入城。予即携一瓢长往矣。公回山不见予。不觉放声大哭。以此知公生平也。予遂孤杖北游。公亦游目嵩山。至伏牛结冬而归。居常曰。清兄去。吾无友矣。既闻予在都下。公瓢笠而寻至。则予行脚他方。公遂留京师。及予同妙峰师。入五台结茅以居。公闻之。即登台山。问予於冰雪堆中。夜谈因扣公志。公曰。吾见若此心如冰。誓将同死生耳。第念本师老矣。奈何。予曰不然。人各有志。亦各有缘。察兄之缘。在弘法以续慧命。非枯寂比也。江南法道久湮。幸本师和尚受佛付嘱而开辟之。观座下。似未有能振其家声者。兄乃克家的肖子。将来法道之任匪轻。且师长暮年。非兄何以光前启后。幸速归。无久滞他方也。公即理策归。滨行。予嘱之曰。兄素未以法自任。此回乘本师老年。就当侍座。以收四方学者之心。他日登坛。则吾家故物耳。幸无多让。公既归。则挺然以法为任。久参夙学。皆却步矣。先师弘法以来。三演大疏。七讲玄谈。公尽得华严法界。圆融无碍之旨。游泳性海。时称独步。公素慕禅宗。大章宗师开堂於少林。公束包往参。竟中止。既而逊庵昂公。从少室来至栖霞。拈提公案。公折节往从。商确古德机缘。得单传之旨。人或耻公。公曰。文殊为七佛师。何妨为释迦白槌。自尔凡出语言。顿脱拘忌。从此安心禅观。及先师迁化。公据华座。日绕万指。一旦翻然。尽扫训诂俗习。单提本文。直探佛意。拈示言外之旨。恒教学人。以理观为入门。由是学者耳目。焕然一新。如望长空。拨云雾而见天日。法雷启蛰。群汇昭苏。闻者莫不叹未曾有。先是讲肆所至。多本色无文。所入教义。如抱桩摇橹。略无超脱之机。及公出世。如摩尼圆照。五色相鲜。随方而应。一雨普沾。三草二木无不蒙润。且以慈摄之。以威折之。一时聪明特达之士。无不出其座下。始终说法。几三十年。每期众多万指。即闲游山水。杖锡所至。随缘任意。水边树下。称性挥尘。若龙骧虎啸。风动云从。自昔南北法席之盛。未有若此。先师说法三十余年。门下出世不二三人。亦未大振。公之弟子可数者。多分化四方。南北法席师匠。皆出公门。除耶溪三。明明宗已往。现前若巢松浸一雨润。大唱於三吴。蕴璞愚。晚振於都下。若昧智。独揭於江西。心光敏。宣扬於淮北。海内凡称说法者。无不指归公门。非具四摄之力。何能有此。呜呼。岂寻常可测哉。公每撤座。则修壁观。尝於长兴山中。结茅习静。入定二日。林木屋宇为之振动。此人所未知也。天性坦夷。不修城府。不避讥嫌。以适意为乐。来去翛然。如逸鹤凌空。脱略拘忌。达观禅师颇有嗛於公。予曰。师固不知雪浪。吾观其因地。听唯识而发心。向藏塔而剪发。此再来人窥基后身也。达师首肯曰。吾自今不敢易视此公矣。嘉靖末年。本寺雷火灾。殿堂一夕煨烬。予与公相对而泣曰。嗟乎。佛说大火所烧。净土不毁。何期与之俱化耶。伤哉难矣。方今之世。舍尔我其谁欤。惜乎年轻福薄。无道力。从此决志修行。他日长养。头角峥嵘。终当遂此兴复之愿。由是予北游。固志在生死大事。其实中心。二十余年未尝一日忘。即五台东海。皆若子房之始终为韩也不幸而竟以贾害。信乎大事因缘。固未可以妄想求也。及予罹难被遣。过故乡。公别予於江上。促膝夜谈及初志。予曰。事机已就。若不遭此蹶。指日可成。今且奈何。予往矣。兄试相时先唱。当躬行乞於南都。以警众之耳目。予早晚天假生还。尚可计也。公颔之。明发遂长往。万历乙未冬十一月也。予度岭之三年。戊戌。公见本寺塔顶倾侧。遂奋志修理。一时当道助发。给谏祝公首唱。公亲领众数百。次第行乞於都市。一时人心跃然兴起。金钱集者。动以千百计。大役遂举。塔高二十五丈。其安塔顶管心木。约长七丈。架半倍之。则从空而下。如芥投针。其势难矣。公心苦极。忽呕血数升。时管木即入。在架之人。如鸟栖柔条。竟无小恙。岂非心力所致哉。会计所费数万缗。唯 圣母赐三千金。其余皆出民闲。未动公家一发也。公生於富室。人皆视为性习软暖。及中年操履。笃於苦行。於江东大巾立舍茶庵。公自担水。日供不倦。门人相从。说法不辍。即弱骨者。日益强矣。居常思结十方粥饭缘。暮年就吴之望亭。开接待院。接纳往来。躬操薪水执作具。领学人作务。日则斋饭。晚则澡浴。夜则说法。二利并施。三吴之士。翕然信向。即阐提亦转为护法。未几示微疾。一日告众曰。汝等善自护持。吾将行矣。弟子乞师垂示。公曰。如空中花。本无所有。说个甚么。问曰。师即不讳。用坐龛。用棺木。公曰。坐死用龛子。卧死用棺材。相锡打瓶。且莫安排。言讫。顷即索浴更衣。端坐而逝。弟子辈迎葬於雪浪山。化之日悲感载道。学人如丧考妣也。公生於嘉靖乙巳九月九日。入灭於万历丁未某月某日。世寿六十三岁。法腊四十五夏。得度弟子虽多。独孙慧经。字缘督者。尽得心要。且善相宗。其唯识一论。实从开发。惜乎早夭。传法弟子出世者。如前所列。隐约者。尚多多也。嗟乎。予与公犹同胞也。三十暌携。老未合并。时为永叹。每思当世。知公者希。况没世乎。因述公生平之槩。为法道中兴所系。且令后之学者。知大法因缘。有自来也。
赞曰。闻之菩萨往来人天。留惑润生。尚有隔阴之昏。而不通於宿命。唯自验之於梦中。智者观之以习气。毫无爽也。予以公出家因缘。是知必为再来人。至人潜行玩世。逆顺无方。岂常情可测哉。龙象蹴踏。固非跛驴所堪。无怪乎肉眼忽之也。苟非乘夙愿力。岂能光流末世。起百代之衰哉。观其生死脱然可知矣。
皖城浮山大华严寺中兴住山朗目禅师智公传
公讳本智。初号慧光。曲靖李氏子。先为金陵人。后徙居滇南。生而倜傥不群。负出尘之志。曲城之阳。有朗目山。公之父出家居此。号白斋和尚。公年十二。即往依出家。遂剃发为驱乌。后行脚。遇黄道月舍人。与语投机。为更其号。曰朗目云。白斋以华严为业。公以闻熏发起。即从事焉。居常以生死大事为怀。切志向上。年十九受具。白斋将顺世。公请益。斋曰。是恶知不旦暮为人壻也。公发愤。即决志操方。北游中原。遍历名山。参访知识。足迹半天下。气吞诸方八九矣。南北法门诸大老。若伏牛之大方。印宗。南岳之无尽。庐山之大安。蓟门之遍融。月心。皆一时教禅师匠。咸及其门。经炉冶钳锤。故若宗若教。得其指归。第於参究己躬一着。以未悟为切。於是立禅一十二载。始得心光透露。由是机辩自在。行脚北游。过六安。大夫刘公。为新中峰华严兰若居之。未几去白下。给谏宇淳锺公。为人傲物。素少法门。无撄其锋者。一日至天界寺。问主者曰。善世法门。可有禅者么。主者推公出见。请问禅师。天界寺还在心内心外。公曰。寺且置。借问尔把甚么当作心。锺默然。公曰。莫道天界。即三千诸佛。只在山僧拂子头上。锺良久作礼。自是始知法门有人矣。陶公允宜宦比部。相与莫逆。陶左迁庐州别驾。署篆六安。创镜心精舍以待公。皖之东九十里。曰浮山。昔远公与欧阳公因棋说法处。有华严道场古剎。为一阐提所破废。太史观我吴公每慨之。欲兴而未能也。公自淝水。飘然一锡而来。吴公一见与语。相印契。再拜而启曰。浮度固为九带宗乘。近为古亭和尚演化地。华严道场。即重竖剎竿也。今为有力者负之而趋。其如兹山何。古亭为滇南人。师岂后身适来。岂非理前愿耶。公闻而愕然曰。予少时。每对古亭肉身。瞻恋无已。抑闻开法浮度。不知即此山也。因思华严。乃出家本始。皆若宿契。遂欣然心许之。於是拈香祷於护法善神。遂腰包而去。太史犹未知所向往也。公至淮阴。沁水刘中丞东星。建节於淮。夙慕方外友。邂逅於龙兴寺。睹公机警。喜惬素心。乃馆之公舍。暇与语。闲及浮度因缘。刘公欣然曰。此弹指之力耳。即檄下郡邑。令一行。阐提慑伏。尽归我汶阳之田。百五十年之废坠。一言而兴起之。岂非愿力耶。寺既复。遂北入京师。会神庙为慈圣皇太后 勅颁印施大藏尊经。公乃奉 玺书。持大藏。归浮山。始自戊戌。迄於壬寅。五年之闲。而浮山护国大华严寺。巍然如从地涌。岂人力也哉。丛林就绪。即付嘱其徒圆某。感刘公护法之恩。走沁水致吊焉。沈王为佛法金汤。剎利中最。闻公入国。欲致一见。公语使者曰。佛法付嘱国王。久向贤王。深心外护法门。若以世法相见。则不敢辱王之明德。使者覆王曰。愿闻法要也。诘朝王坐中殿。延公入。长揖问王曰。善哉世主。富有国土。贵无等伦。作何胜因。感斯妙果。王曰。从三宝中修来。公曰。既从三宝中修来。因何见僧不礼。生大我慢。王悚然下座。请入存心殿。设香作礼。请问法要。因问华严梵行品云。身语意业。佛法僧宝。俱非梵行。毕竟何者是梵行。公曰。一切俱非处。正是清净梵行。王闻欢喜。遂执弟子礼。所供种种。独受一紫伽黎。及水晶念珠。留镇浮度山门。王亦竟为华严檀越。公虽往来都门。与紫栢老人未接面。於癸卯冬。老人示遭王难。惑者惊眩。公叹曰。紫栢不唯逆行方便超脱生死。甚为希有。即以一死。酬 世主四十年崇教之恩。法门无此老。岂不尽埋没於一钵中耶。识者谓公亲见紫栢。吴太史曰。知师者。何必在弟子耶。自法门一变。京师丛林震惊。人人自危。即素称师匠者。皆鸟惊鱼散。独公晏坐金刚地。为魔阵之殿。然竟无知公微意者。讵非代紫栢一转语耶。居二年乙巳冬 慈圣圣母周三百六十甲子。建法会於都南之广慈。为增上祝延 懿旨请公讲演楞严。公初不应命。强之及讲二轴未终。至同别妄见处。忽告众曰。生死去来。皆目眚所见耳。吾行矣。华藏庄严。吾所图也。今归矣。踞座端然而逝。时万历乙巳十二月二十四日也。公得力俗弟子。唯墨池居士王舜鼎。官兵部职方郎中。先三日前。公以书报别。云行图一晤。了此寥廓。且托以后事。王答书有云。滴水滴冻时。目下如何。逾日而化。讣闻 圣母。悼恤有加 赐金若干。返灵骨於浮度妙高峰之南麓。从公志也。始末因缘具载吴太史塔铭。予居岭外。闻公名动一时。往来衲子喧传。悉公人品魁梧奇伟。胸中无物。目中无人。自少行脚。横趣诸方。如脱索狮子。岂矩矩腰包箬笠者比。观其机辩迅捷。盖夙根慧种。亦秉愿轮而来耶。以远公开浮山。百余年而坠。久则古亭振起之。古亭振百年。而公适中兴之。由是观之。古亭非远公之后身。公非古亭之影响耶。观公之行事。若幻化人。太史公云。古亭归路为来路。远录宗乘入教来。此实录也。然公虽未匡徒。即末后一着而舌根不坏矣。
赞曰。闻之诸佛不舍众生界。菩萨不断生死根。故孤调解脱。受焦败之呵。岂以守断灭为真修耶。况善财所参知识。皆毗卢遮那眉光所现。是以华严法界。草芥尘毛。皆菩萨行。是知从上佛祖。出没三有之海。以一滴而见百川之味也。以是观公始终。以华严为究竟。能幻化死生。是则从缘无性以达无生者。公实有焉。
净明沙弥传
沙弥。钱唐黄生也。以临终求剃发。作僧形坐脱。故得沙弥称。俗讳承惠。字元孚。先皈依云栖大师。法名净明。生平性介。不合俗。不治生产。居乡里。多忤众。即亲友会。独頺然瞠目而已。澹无嗜好。山水翰墨外无事。父死无遗资。仅能赡八口。性至孝。事祖母生母嗣母。即窘不能继甘旨。多方为之尽心焉。祖母死。病笃卧床褥闲。极力治丧事尽礼。乡人称之。性好施。邻媪寒无衣。即解衣衣之。邻人贫无食。倾囊止百钱。尽与之。其妻弟闻某。见其孤硬可与入道。频说之。喜而不入。因导归云栖。得名焉。壬子冬。得吐血症。积三岁不痊。乙卯春病剧。厌家居。乃移於城东邵氏园。闻氏兄弟引之念佛。意不属。以素无志於此。犹未甘死心也。闻抚然厉声曰。汝眼光落地后。即今知痛知疼的。毕竟落甚么处。生悚然起色曰。将奈何。闻即力教以念佛。生曰。教我念自性弥陀耶。念极乐弥陀耶。闻曰。汝将谓有二耶。明矍然有省。请慧文法师至。设观佛像。为说净土因缘。法音入耳。生甚欣然。乃亟请闻。主张剃发。受沙弥戒。披法服。引镜自照曰。吾今得死所矣。因屏家属。极力念佛。默观莲花经七曰。举族皆闻莲花香。临危忽破颜微笑。口喃喃说偈曰。一物不将来。一物不将去。高山顶上一轮秋。此是本来真实意。乃命家人作斋供佛。请净侣念佛。回向愿文。至放光接引。垂手提携。欢容可掬。乃起端坐。开眼谛视佛像。安然而逝。时某年某月某日也。
幻人曰。闻之般若。如大火聚。太末虫处处能泊。独不能泊於火聚之上。众生心处处能缘。独不能缘於般若之上。是知火宅中人。性刚介。而不与世情合者。此夙习般若内熏之力然。也第迷不自照耳。观黄生素不念道。及病苦之剧。仗亲知力。指归正道。临危遂发心出家。作沙弥。披法服就死。念佛七日。即能感佛接引。端坐而逝。此非般若熏习之验与。所谓一念回光。顿同本有。生实以之。孰谓生死难出哉。
闻仲子小传
仲子姓闻氏。名启初。字子与。浙之钱塘人。孝廉启祥之弟也。仲子幼善病。故早戒举子业。素有出生死志。无意於室家。乃归依云栖。受净土法门。笃信而力行之。予吊云栖。仲子作礼白言。某为生死大事。愿剃发而从知识后。予曰不然。佛性四大不能拘。岂毛发可碍乎。况亲在不可远游。佛子容为不孝乎。仲子遂已。比归匡山。知仲子病笃且死。心甚哀之。及读伯氏传。乃大喜曰。信哉。雄猛丈夫也。初仲子自恃信力强胜。虽久病。心力甚壮。决以为往生无难。及至临危。方生方死之际。积习现前。心神恍惚。方知净业未纯。往来不易。乃蹶起大呼曰。亟请知识念佛助我。知识既集。念佛连日。而习境昏扰。乃复呼曰。生死根株。知非他人可能拔也。遂立起着衣盥洗。对佛焚香炼臂。恳倒忏悔。苦切哀诚。彻夜无倦。顷则自知夙障冰消。心安神逸。净土真境。朗在目前。怡然静定。急令剃发。披袈裟。为僧伽相。安然别众。端坐而逝。嗟乎。此岂常人所能哉。常闻涅盘。诸佛之安宅也。非僧祇勤苦而不能证。至若广额屠儿。放下屠刀。立地便登净土。众生之故家也。至有身陷镬汤。一念回光。即变而为八德莲池。二者。吾闻其语。未见其人也。予观仲子。临终习境现前。讵非恶道之先见欤。何其勇猛蹶起。大呼一怒。而拔历劫生死之根。变苦趣为净土。岂非烈丈夫哉。斯道也。又可以音声笑貌为之耶。仲子行事。具载伯子传。故特表着大略。令谈往生法门者。於仲子有良验焉。
憨山老人梦游集卷第三十