大乘宝云经卷第五

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

安乐行品第五

尔时世尊。复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言。善男子。菩萨摩诃萨修行十法。在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十。所谓善修忆念。观察于身及受心法。善修忆念。观察境界阿兰若处。于诸聚落国城都邑。于诸利养恭敬名闻。于诸如来所制禁戒。于皮肉心一切烦恼上中下品。善修忆念而观察之。善男子。云何菩萨观察于身而安乐住。菩萨摩诃萨以智慧故观察是身从足至顶。唯见是身三十六物假合成人。念念生灭无常败坏。筋脉连持不净充满无可乐者。如是观察即生厌离。以厌离故身染身贪身见身著悉不复生。以是因缘。凡诸不善与身相应皆得远离。有诸善法与身相应悉皆增长。云何观受善修忆念而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。凡是诸受一切皆苦。所以者何。婴儿凡夫顽嚚无智。以颠倒故。以苦受中而生乐想。一切圣人唯见是苦。复能安立一切众生。于是法中令得随顺。如是学之已得观受善住念处。于苦乐受不嗔不贪。为灭受故勤修忆念。于是法中劝化他人令如是行。云何观察于心念处而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。于无我法而作我想。于不净中而作净想。躁动易转一念不住。为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪嗔痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处。则便能得不随于心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者。则于诸法而得自在。云何菩萨观法念处而安乐住。菩萨摩诃萨于如是等不善诸法如实而知。言不善者贪嗔痴等及诸烦恼因无明生。以是义故修对治门。若贪心生修不净观。若嗔心生修慈悲观。若痴心生而修十二因缘之观。修行正勤而令除灭。复为观察一切善法。见善法已于善法中摄心令住。忆念观察受持是法。于是法中转更劝化。令他众生安住其中。云何菩萨于诸境界摄念观察而安乐住。菩萨于色声香味触若好若丑。而不生于恋著隔碍贪嗔之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切诸法皆非是持。我今云何横生恋著。于是法中我若恋著。我是愚痴。我是不了。我是颠倒。所以者何。如佛所说。以恋慕故而生染著。以染著故而取境界。以愚痴故则不能了善不善法。以是因缘当堕恶道。复作是念。我今不宜生如是心。于危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍。由不忍耐便生嗔恚。以生嗔故为诸圣人之所呵责。一切同学而生毁呰所不称叹。作是观已。于憎恨境善修忆念而安乐住。云何菩萨于阿兰若而安乐住。菩萨摩诃萨作如是念。夫阿兰若无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天龙夜叉乾闼婆等。得他心智证知我心及心数法。是故我今于此林中。不宜起诸不善思惟。于一切法若能不生不善思惟。观行得成多修善法。云何菩萨于村聚落国城都邑。而作观察得安乐住。菩萨摩诃萨行于聚落脱见是处。于出家人不相宜者。应远避之。何等是耶。所谓若酤酒家若淫女舍若国王家。若波罗塞等嬉戏之处。及以饮酒聚集之处。若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之。是中观察而安乐住。云何菩萨于诸利养恭敬名闻。而作观察得安乐住。菩萨摩诃萨于诸利养檀越嚫施功德事中。于是利养而须自策调伏其心。勿令贪著不生爱乐。亦复不生我我所心。所得利养皆与一切困乏众生共同平等普受用之。若藉是缘而得名闻。于是名中亦不自高。不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如是名闻。不久之顷自当歇灭。能得名者及所得名一切无常。何有智者于诸虚妄无常迅速败坏危脆无安立处。而生贪著起于憍慢轻蔑他人。如是观察得安乐住。云何菩萨于诸如来所制戒律。忆念观察得安乐住。菩萨摩诃萨作如是念。于过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃。于未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃。于现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。作是观已。于诸法律至心恭敬。勤求是法修行诸善得安乐住。云何菩萨于皮肉心上中下品三种烦恼。忆念观察得安乐住。菩萨摩诃萨于皮烦恼而观察之。肉心烦恼亦观察之。以观察故知其因缘。是诸烦恼从何缘生。是诸因缘复依何生。即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生。不听正法。不听正法复何因缘。不近善友。如是知已烦恼因缘。烦恼源由烦恼境界。悉能远离得安乐住。善男子。如是菩萨具是十法。在在处处心恒寂静得安乐住。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法著粪扫衣。何等为十。所谓受持坚固。谦卑堪忍。无疲倦心。无染污心。不见其恶。唯见功德。亦不自高。不轻蔑人。具足净戒。感诸天人之所供养恭敬礼拜。云何菩萨受持坚固。善男子。菩萨摩诃萨信根成就内怀清净。随顺如来所制法律。若丧身命终不故犯。所受持法坚固持已得谦卑心。谦卑心故憍慢不生。无憍慢故摭拾弊坏世间所弃。异于世俗所著之衣。摭拾得已浣濯练治。坏其本色缝纳为衣。不生烦恼不辞劬劳。心无疲倦亦无污染。直为成就所作功德。于如是等粪扫衣中不见其恶。谓是粪扫大蓝缕哉。过粗弊哉。聚多虱哉。迮我身哉。出垢污哉。以是义故。菩萨观察于粪扫衣唯见功德。是粪扫衣一切仙圣所经受持。随于无欲顺于圣种。一切诸佛之所称叹。不以此缘生我慢心。亦不自高不轻蔑人。若离憍慢即不轻他。不轻他故戒品具足。戒具足已一切释梵及诸天众之所供养。称叹礼拜一切诸佛之所护念。一切菩萨之所拥护。人非人等之所恭敬。国王豪族及诸臣民之所供养。一切同学之所劝进。善男子。如是菩萨具足十法著粪扫衣。降伏一切障碍菩萨言。世尊。一切菩萨心地广大。何缘乐此下劣粗弊粪扫衣耶。佛言。善男子。一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就。然诸菩萨于愿力中未成就者。为诸烦恼不得生故。对治法门而修习之。善男子。汝意云何。如来世尊广大心耶。弊陋意耶。鄙下心耶。对曰。世尊。我无此辩能答是言。所以者何。世尊。诸佛如来应现信解非我境界。何以故。唯是世尊了见是法。唯修伽陀了见是法。诸佛如来无有一法而不知见不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因缘故如来世尊于阎浮提人非人等。种种根性种种信解。于众生前现弊陋行。及诸天龙夜叉乾闼婆等于其前。说光扬称叹头陀功德。降伏一切障碍菩萨又言。世尊。为是众生所应化者而现是事。及诸无量新发心者。行菩提行烦恼未断。如来为示对治法门。善男子。如是菩萨得誓愿力。但为教导诸众生故著粪扫衣。非鄙下心。善男子。以是义故菩萨摩诃萨著粪扫衣。善男子。菩萨摩诃萨具足十法受持三衣。何等为十。所谓其心知足而常少欲。远离贪求远离储蓄。既无所蓄无去失忧。既无失忧离有失苦。离失苦故恶心不生。恶心无故无有愁毒。无愁毒故无所求取。无求取故能得修行尽诸有流。善男子。以知足故菩萨摩诃萨。随宜法服而为自足以自足故即得少欲。以少欲故远离贪求。离贪求故无所储蓄。无储蓄故无有失忧。无失忧故不生苦恼。无苦恼故恶心不生。无恶心故不生愁毒。无愁毒故无所求取。无求取故能得修行尽诸有流。善男子。如是菩萨具足十法受持三衣。善男子。菩萨摩诃萨具足十法不低昂住。何者为十。所谓不随贪欲。不随嗔恚。不随愚痴。安隐而住。是名不低昂住。无怨恨住。无嫉妒住。无悭吝住。无憍慢住。不显己德住。不求名闻住。不贪利养住。不轻蔑他住。不自高住。善男子。菩萨摩诃萨具是十法无低昂住。善男子。菩萨摩诃萨具足十法行乞抟食。何等为十。所谓发心利益诸众生故。次第行乞无渴爱求。已自知足性乐分施无贪婪想。于所乞食自知限量。趣向助道巧抟善根远离抟想。善男子。云何菩萨利益众生乃至远离抟想。善男子。菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦。功德微薄不种善根。为利彼故行诣乞食。若入城郭若入聚落而行乞时。应善摄念内善思惟。于诸境界勿令驰骋。威仪庠序诸根不动。慎无于放逸。视地七尺低头而行。于诸善法勿使心散。以如是法次第行乞。不长出手敛钵在胸。若入大富长者之家。亦不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨法事。若处多有恶狗恶牛恶马恶象种种禽兽来相恼触。若男若女若小若大恶口戏调。或相是非毁呰诽谤。如是等处悉皆远离。修行乞法勿渴爱求。勿强逼求。于诸檀越勿起爱慕亦不嗔恨。既无渴乐随宜所得。已自知足持钵而还。至所住处安置衣钵而洗手足。若见佛像而前恭敬供养礼拜。然后入寺。于所食者分为四分。一分与同学。一分施贫穷。一分与畜生。一分而自食。如是取食无贪著心无希望心。随宜饮食但能持身。莫为过少莫为过多。于食多少筹量取足。所以者何。若食过少不能行道。若食过多睡眠身重。亦不堪任学问坐禅。夫求道者。皆应正勤而作是念。懈怠懒惰何由能得满助道法。若能合集助道法已则不著我。若不著我能自割肉以饴众生。善男子。如是菩萨具足十法行乞抟食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法唯一坐食。何等为十。所谓坐于菩提道场。一切魔兵为作恐怖而坐不动。于出世座而坐不动。于出世慧而坐不动。于出世智而坐不动。于空三昧而坐不动。觉了诸法而坐不动。于八正道而坐不动。于真实际而坐不动。于如如中而坐不动。于一切智而坐不动。所言一坐唯是法座。是故名为一坐食也。善男子。如是菩萨见是十法唯一坐食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法持不再食。何者为十。所谓一食之后无所希望。无所染著。劝食不食。是时非时悉皆不受。脱能治身种种汤药所可食者。所谓若苏若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。设见他食亦不生嗔。亦不贪乐亦不吝惜。若菩萨中后不食而病困苦。若以病故恐失寿命恐废行道。以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子。如是菩萨具是十法持不再食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法住阿兰若。何者为十。所谓久习梵行。善解毗尼。诸根不缺。广博多闻。持戒德业。离著我怖。譬如野鹿摄身威仪。修身轻利。趣向寂静。心无愁闷。善男子。云何菩萨久习梵行。乃至心无愁闷。善男子。菩萨摩诃萨出家已来。于正法律具足戒品三轮清净。善解法相威仪具足出入以时。凡是如来所示道法上中下品。皆悉通达不复求人。不易可动。不著邪论一切外典。于佛正法文义明了。犯与不犯忏悔方法无不具知。于所犯者皆悉远离。恭敬正法数数忏悔。一切恶法发露改往。是罪源由莫不洞达而远离之。上中下业上中下报亦悉了知。已信解故守护正法。眼耳等根具足身分无所残缺。住阿兰若。阿者言无。兰若谓诤。住山林中不与世诤。于是林中无相触恼。不近不远便于乞食。是山林中有清净水。无诸难事灌洗易得。树木荫映华果丰足无恶禽兽。自然石室不过峻阻登涉无难。寂静闲居独而无侣。曾所闻法而诵习之。日夜六时忆念不忘。声不高下诵之勿废。调伏诸根不令驰骋。摄心思惟勿生散乱。恬然自乐受持经典。取于三相谓止发舍。勿著睡眠。脱有国王大臣长者。及诸人民故来寻诣。应作是言。善来善来。若至住处。唤大王坐随宜坐处。王若能坐二人俱坐。王若不坐莫独自坐。王若躁动不就鄙座。应作爱语。大王。此山林地甚有利益。持戒道德多闻沙门。是中安止。无怖无畏无劫盗贼。若是国王安隐寂静。堪听说法而为说之。其若不乐广分别说。当为略说随顺厌离。其若不乐听厌离法。当说叹佛无上功德。若诸长者人民来至。随其所应为说法要。悉令得生信法之心。亦使受持三归戒等。令诸人辈生欢喜心。自利利他。已生诸恶及诸烦恼令得灭故。而修多闻不著于我。不著我故住于山林无忧无畏。无怯弱想不生恐怖。趣向寂静远离喧杂。独居如鹿少欲知足。善男子。菩萨居山不同于鹿怖畏驰走。不取其失。言如鹿者。远离郭邑聚落居家。其作是念。近恶人故或失寿命。如是菩萨离于喧杂若男若女若小若大。而作是念。亲近是等失我宿昔所习善根。勿生散乱。如是恒生怖畏心住故向寂静。于世间中生厌离心。住山林中唯见功德。唯见寂静。唯见毕竟。唯见安乐。无忧愁心。无迷闷心。不近恶友。不障山中寂定功德。受持修行一切善法。善男子。如是菩萨具是十法住阿兰若。善男子。菩萨摩诃萨具足十法依止树下。何等为十。所谓所依树下。去于聚落不近不远。无诸棘刺及毒草木秽杂之处。树叶不雕。非猿猴处众鸟巢处。非恶禽兽所居之树。无有恶人危难之处。所依树下身安乐处。心无闷处安心而止。善男子。如是菩萨具是十法依止树下。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法坐于露地。何等为十。所谓冬时夏时春时。不得近于舂场之处。不近树木非丛聚处。不约山险莫近江河。不遮寒不遮风亦不遮雨。亦不遮热不遮霜露。唯除疾病。菩萨摩诃萨若坐露地身有疾病不堪行法。当住寺中而作是念。诸佛如来制头陀法。但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行。我虽住寺应学正勤。为断烦恼不得懈怠散乱闲住。虽居寺舍不生贪著。复作是念。如是寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之人。是故我今不应于寺生我所心。虽住寺中恒不离于露地之想。善男子。如是菩萨具是十法坐于露地。善男子。菩萨摩诃萨具足十法住尸陀林。何等为十。所谓若在中住多生厌离。恒作死想。作八万户虫所唼食想。作赤血想。作青淤想。作臭秽想。作膀胀想。作血涂想。作脓烂想。作解离想。作骸骨想。善男子。菩萨摩诃萨住尸陀林恒兴慈悲怜愍众生。持戒清净具足威仪。恒习素食支持活命。所以者何。善男子。是尸陀林有诸非人。依止中住食人血肉。若见菩萨食鱼肉者。而起恶心来相触恼。善男子。住尸陀林菩萨。脱入寺舍前礼佛塔。次礼大德问讯上座。恭敬事毕一处而立。于众僧座不得坐之。何以故。菩萨之法将护世间诸俗人意。是尸陀林住止菩萨。翻于世间凡愚众生不违众圣。若于私座请菩萨坐。审如是僧心无变异乃可就坐。勿令前人而生悔心。以卑下心于己身中作旃陀罗想。善男子。如是菩萨具是十法住尸陀林。善男子。菩萨摩诃萨具足十法宴坐不卧。何等为十。所谓不为苦身故而坐不眠。不为恼心故不为眠。所牵故不萎身坐。菩萨摩诃萨凡坐不眠。但为满足菩提诸行。为一心故。为向正道故。为坐道场故。为利众生故。为灭一切烦恼故。坐而不卧。善男子。如是菩萨具是十法常坐不卧。善男子。菩萨摩诃萨具足十法随宜敷坐。何等为十。所谓于坐之处不过经营。亦不求他而为敷座。不作相貌令他敷座。所坐之处若叶若草随得而坐。若有地所多诸虫蚁蚊虻蝇蚤作窟住处。及阇维处悉远离之。若消息时右胁而卧。上下累脚袈裟覆身。正念专心作光明想。恒作悟想而暂眠卧。不取眠乐不取胁乐但调其身。持于四大勿令过困。昼夜用心趣助道法。善男子。如是菩萨具是十法随敷而坐。善男子。菩萨摩诃萨具足十法摄心与理相应。何者为十。所谓多修不净观。多修慈悲观。多修十二因缘观。善识污心之法。多修空相。多修无相。多修摄心。无所愿求。恒修不息不令悔恨。具足戒品。善男子。云何菩萨多修不净观。善男子。菩萨摩诃萨独居闲寂。不出人间隐山林中。一向默念其心调直。令身调直结跏趺坐。见其支节屈伸俯仰生厌离心。当观身内三十六物。念念相次莫观皮外。作如是观乃至众生种种饮食美味净洁。若粗若好才入腹中即成不净。触于内火则便臭烂秽气逆鼻。一切世间之所不耐。如此之身。一切婴儿凡夫众生之所恋著。当依圣教以善智慧如实观之。是故我今不应爱此臭处之身。以是因缘故厌离之。如是菩萨多修不净观。云何菩萨多修慈悲观。菩萨摩诃萨独居闲静具如前说。依前次第而作是念。是诸众生多诸嗔恚怨憾忿恨。造诸恶业结构怨家无缘责主。若于过去现在未来。一切嗔恚究竟灭已。我方得坐菩提道场。作是甚深观察思惟。真实慈悲非但口说。云何菩萨多修十二因缘观。菩萨摩诃萨若贪欲生若嗔恚生若愚痴生。作是思惟。是贪嗔痴藉因缘生。而此因缘复藉因缘。于是诸法因缘所生。无有自性悉是虚妄。何有智者以虚妄法因缘所生。于自己身而作疮疣。云何菩萨善知污心之法。菩萨摩诃萨观是污法。若在自心若在他心不可量度。为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶。所谓不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同学。若老若少并不恭敬。是名染污心法。唯重自身轻蔑他人。于诸境界驰骋散乱。背于涅槃著于我见人见众生见寿者见执著空见执著断见。执常无常憎忿善人。亲近凡愚离持戒者。近破戒众伏事恶友。远善知识诽谤诸佛甚深经典。于甚深法生怖畏相懈怠懒惰。于己身中生下劣想无有威德。讷于言语非处生疑。应疑不疑不疑而疑。诸盖诸结之所缠缚。幻惑世人间构谄曲。睡眠瞪瞢唯贪利养。求于名闻恃于姓族。恋于眷属染于邪见。恃怙国土恋慕群众。习学咒术路伽耶陀世俗文章。舍离正法废于道行。于不善法忽务经营。于功德业不勤其事。憎恶毁呰出家之人。但好歌咏叹诸女色。称美少年若男若女。不乐寂静于阿兰若愁愦不乐。于善不善不知量度。于可尊重不往问讯亲近供养。读诵经典不知时节。于所行处不避讥嫌。于诸戒律若轻若重悉不能持。于诸恶法皆无怖畏。诸根暗钝愚痴障重。心恒躁动恶业快利。无所忌难自恣独步。横理取法忧虑愁毒。于色好丑取相评量。于嗔恚境不修慈悲。于诸贫穷不起怜愍。见疾病苦不生厌离。见死不怖住火宅中不欲出离。但经营身不护戒律。于过去中经作何事。于现在中正作何事。于未来中当何所作。如是境界都无思惟。于不思议而作思议。于不可量而作限量。所不可求而竞勤求。于非清净作清净想。于非出离作出离想。于非正道作正道想。于所未得谓言已得。我正多事未得修善。我是凡夫那能修行诸圣道法。多恋俗务推斥度日。回避微妙功德善根。于大小乘不能称叹。设见信乐佛正法者。而诽谤之。乐于斗诤好相是非。粗犷恶口自大高举。恶赖骂詈卒暴匆扰凌轹于他。说无义语喜论人过。所不可说而好说之。乐於戏论耽著嬉戏。如是等事名染污法。能染污心而善知之。为灭一切诸戏论故。多修于空而入禅定。以调其心如是修空。于此境界随心著处。当寻是处求其体性遂无所有。无所有故通达于空。所缘之境及能缘心并须观察。作观察已。心境二法悉无所有而通达空。通达空故为修无相。而摄其心入于禅定。一切相貌显现相似。善观察之则见非相。既了非相不得己身则无身相。得无相已不著己身。不著身故不得一切外诸境相。于诸外境不作分别不更移心。于内外相心既不动。为灭无相之相故。于修观行不生忧喜。虽得是定习气尚多。为灭习气恒修是定。心心相续无令休息犹如[火*(替-曰+貝)]火。住于奢摩他毗婆舍那中。毗婆舍那者如实法观。奢摩他者一心寂默。得心定故后不致悔。不致悔故生欢喜心。何故欢喜由戒清净。一切菩萨具足戒品。清净摄心与理相应。何以故。持戒清净故摄心得成。是故说名与理相应。善男子。如是菩萨具足十法摄心与理相应。善男子。菩萨摩诃萨具足十法受持经典。所谓为护正法而往听闻不为资生。为护正教勤听正法不为利养。为三宝种不断绝故。勤求多闻不为世利。为欲利益学大乘者。而修多闻不为称叹。为诸众生无救护者。利益因缘而修多闻。为诸众生三苦所逼。作安乐故而修多闻。为无慧眼诸众生故。令得慧眼而修多闻。为小乘人说声闻法而修多闻。为大乘人说菩萨道而修多闻。为自得证无上智慧而修多闻。不求下乘而修多闻。善男子。菩萨具是十法受持经典。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。受持毗尼。何等为十。所谓了知毗尼。并律宗体。毗尼甚深。毗尼微细。犯与不犯。性罪制罪。波罗提木叉。学之本源。声闻毗尼。菩萨毗尼。悉皆了知。善男子。如是菩萨具足十法受持毗尼。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。威仪行处齐整具足。何等为十。所谓于声闻法已经修学。于缘觉法已经修学。于菩萨法已经修学。如是学已威仪具足。凡是沙门不宜处行皆悉远离。以是因缘非处不行。非时不行。非国不行。修行沙门所应行处。不失威仪。勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威仪者与理相应。复劝化他令住此法。使行法者具诸威仪庠序细密。内怀相应无有虚假。善男子。如是菩萨具是十法。威仪行处齐整具足。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。心无悭贪亦无嫉妒。何等为十。所谓自能惠施。复劝他人令行布施。称叹布施。见他布施起随喜心。劝叹成奖令其欢喜。不作是念但施于我莫施余人。唯使我丰不令他得。应作是念。令诸众生得安乐具种种资生。若于世间若出世间具足安乐。我今所为是等众生利益安乐修诸苦行。是故我今于众生边不应起诸悭贪嫉妒。善男子。如是菩萨具足十法。无有悭贪嫉妒之心。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。于诸众生行平等心。何等为十。所谓于诸众生业行平等。于诸众生无忿憾心。于诸众生平等利益。而行布施受持禁戒。修于忍辱勇猛精进。善思禅定修般若智。不依二边而修是心。缘诸众生起平等心。修行六度令得是法。生死火宅众苦炽然自得出已。复救余人令其得出。以心平等不生彼此隔碍之想。无有憎爱。善男子。譬如长者其家巨富。唯有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚愚痴。于事不了匍匐而戏。是长者宅被火所烧。炽然猛焰炎盛遍起。是等诸子各各东西。善男子。于意云何。是时长者颇作是念。我今前可且救一子。然后方便救余子不。降伏一切障碍菩萨对曰。不也世尊。所以者何。而是长者于其诸子。平等救济无有偏心。而随近者前引出之。善男子。如是一切众生之类。皆是菩萨之婴儿也。未了苦乐。无所知解生死火宅。六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其善根有成熟者前救脱之。安置令住清净法界生死之外。善男子。如是菩萨具足十法。于诸众生行平等心。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。殷勤恭敬供养诸佛。何等为十。所谓供养于法是供养佛。不以财物是供如来。为作安乐利益众生。为欲摄受一切众生。为欲成就众生善根不舍所受清净禁戒。不废一切菩萨行业。如所说法身即能行。如是修行心无疲倦。不舍无上菩提之心。如是恭敬供养诸佛不用财宝。若能修行诸佛正法即供养佛。所以者何。供养于法则是供养一切如来。是法所生利益群品令出世间。若背菩萨所行之业则为身口相乖。如所誓愿不得成满则心疲倦。便舍菩提则不能得利益众生。何以故。菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。但为利益诸众生故。若无众生亦无菩萨取于正觉。善男子。当如是观法即是佛。一切诸佛法为身故。善男子。如是菩萨具足十法。殷勤恭敬供养诸佛。善男子。菩萨摩诃萨具足十法断除憍慢。何等为十。所谓出离家居勤苦求道。亲识朋友一切眷属不复相关。何异死人故无憍慢。改其形相著坏色衣。而我今者别有所求故无憍慢。剃头持钵家家乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生谦下心。如栴陀罗不应憍慢。今我身命寄于人活。受他抟食犹若饿狗。人所轻蔑不应憍慢。我应绍续尊重福田不应憍慢。令诸同学见而欢喜不应憍慢。持诸威仪庠序齐整不应憍慢。所未得法我当得之不生憍慢。于弊恶性诸众生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如是菩萨具足十法断除憍慢。善男子。菩萨摩诃萨具足十法心多清净。何等为十。所谓福业所持过去善根。宿因具足。正见具足。不著邪论不可移动不事余师。内怀清净无有谄曲。意无贡高亦不幻惑。其心质直备诸智慧。诸根明利离众障蔽。心行清洁亲近善友远恶知识。摧伏憍慢勤求妙理。于听法时不伺过失。诸佛功德皆悉了知。善男子。如是菩萨具是十法心多清净。降伏一切障碍菩萨言。世尊。诸佛功德不可思议。我于此法云何得闻能了知之。佛言。善男子。汝善谛听。我今为汝说于如来少分功德。唯然世尊愿乐欲闻。佛言。善男子。如来大慈具足圆满。于诸众生悉皆平等如于一人慈悲平等。于遍法界一切众生。其心亦尔如虚空界遍于一切众生界中。如来慈悲遍一切处。无量无边亦复如是。异于声闻缘觉菩萨。善男子。诸佛如来说法无尽。于无量劫不可穷竭。种种名字种种义趣。于无量众一时一音而为说法。随其类音各各得解无限无尽。善男子。诸佛如来问答具足。设有一切预众生类。以种种问俱问如来。如来随其种种类音种种名字。于一刹那一念一时。皆悉能答无滞无碍。善男子。诸佛禅定境界无碍。善男子。设有一切众生之类位阶十地。一时一念俱时入于百千万亿禅定三昧。于诸无量种种三昧。皆不能及如来三昧无边境界。善男子。如来具足无量色身。善男子。设有众生以如来身应受化者。一念之顷遍于众生。对其面前而现佛身随众生愿。一念之顷现种种身。善男子。如来具足天眼无量境界。善男子。有诸众生得天眼者。所见诸色无量无边诸世界中。如来悉见如庵摩勒在手掌中。善男子。如来无量天耳境界。善男子。设有众生得天耳者。满于无量无边世界。随其所闻种种音声。如来能于一刹那顷。皆悉得闻是等音声。善男子。如来具足知他心智无边无尽等于虚空。善男子。设有一切诸众生界。种种觉观种种思惟种种业行。如来能于一念之顷。悉能了知无量无边一切诸心。及所造业并业果报。于三世中以无碍智悉皆了知。善男子。如来恒在禅定不曾忘失。所以者何。佛无失念诸根不动内心无乱。何以故。一切烦恼烦恼习气。毕竟尽故恒在寂静。善男子。有烦恼人内心迷乱不得禅定。如来不尔。夫如来者无复烦恼无复尘累。无漏无为得一切法。自在游于一切甚深三昧境界。善男子。如来设住随一威仪中随一三昧中。乃至涅槃常住其中无有动移。故常在三昧。善男子。诸佛如来于无量劫。备修诸行得成正觉。不可思量不可思议。无有边限。降伏一切障碍菩萨言。世尊。如来不于无量劫中修功德耶。佛言。善男子。莫作是说。何以故。菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量。但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得。而实菩萨发心已来不可称计。降伏一切障碍菩萨言。世尊幸甚。是等众生修诸善根。已灭业障多生信解。近于菩提闻佛功德心生欢喜。何况闻已尽能受持。读诵解说书写供养。世尊。是等众生不久当得如来功德无异今日。佛言。善男子。如是如是。如来摄受是等众生。于诸佛所已种善根。恭敬承事于无量佛。是等众生闻佛功德不生疑惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜无余思想。内心不乱念念相续。忆持如来如是功德甚深微妙。著净洁衣设诸供养心心成就。是七日内即见如来三十二相色身具足。若有散乱不平其事。而恒一心于临死时如来现身立在其前。降伏一切障碍菩萨言。世尊。颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶。佛言。善男子。有诸众生闻佛说是如来功德。以其恶口粗犷骂詈生嗔恚心。于说法者生怨家想。以是因缘。舍身之后生于地狱受无量苦。善男子。有诸众生闻佛功德生欢喜者。于说法人生善友想生如来想。善男子。是等众生信最极理。已于过去曾闻如来如是功德。是等众生于大众中而作是说。我于过去曾闻如来说佛功德。无异今日经中所说。尔时世尊。出长舌相以覆其面。覆于面已复覆其顶。覆于顶已复覆于身。覆于身已覆师子座。覆师子座已复覆菩萨及声闻众。覆声闻众已复覆释梵四天等众。如是普覆大众等已而缩舌相。问大众言。如来世尊有此舌相。颇复能作妄语不耶。善男子。汝等当信如来所说必非虚妄。若信此经于未来世。为汝等故长夜利益安乐无尽。说是语时。八万四千菩萨摩诃萨得无生法忍。无量无边诸众生等远尘离垢。于佛法中得法眼净。无量众生未曾发于菩提心者。即于是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

大乘宝云经卷第五