《吕晚村先生家训》跋

严鸿逵

先生倡学东南，载束发受书即知向往，徒以一江之隔，负笈稍迟。壬申岁，始得造南阳讲习之堂，而先生谢世已近十年矣。徘徊庑序，不能自已。既因先生嗣子无党瞻拜遗像，执瓣香之谊焉。无党复尽出先生遗书手泽，共相展阅，中有家训数帙，其言尤深切著明。

载乃作而叹曰：始吾知先生见道之高明也，今复见先生躬行之笃实矣。夫庭闱私语，皆可告人，立心之诚也。造次指挥，字必端楷，持身之敬也。巨细之务，至理具存，格物之精也。一事而引伸之，数善备矣。至其间格言正论，皆可以砥挽颓波，纲维人纪。抑是训也，岂惟先生之家，若播诸天下，繄世教实有赖。因与无党共相简缀成一编，以垂惠来学。此固载平生私淑之微志云尔。

康熙癸未冬十月，三原门人员赓载盥手谨识。

丁未得锡山王氏所藏《吕晚村家训真迹》付石印，因题三绝

邓实

白发而翁不尽思，

一编珍重付儿时。

米盐琐事年年事，

坐老英雄种菜时。

原注：时余方蒐得晚村种菜诗六首。

早岁才名枉自夸，

空余憔悴此生涯。

先生本自无家者，

岂爱旁人不若家。

摩挲手泽泪潸潸，

忌讳之朝例必删。

可慨烧书烧不尽，

尚留真迹在人间。

行略

吕公忠

呜呼！先君之弃不孝辈也，已再期矣。日月不居，音容莫及。唯是生平言行之记，阙焉未备，每欲伸纸濡毫，次第梗概，而意气填塞，弗克宣达。窃念先君立身大节，著在人寰。其学术文章议论，四方学者，罔不闻知，固无待于不孝之称述。惟其绪言遗事，或非外人所尽悉者，兹不笔载，诚恐日久散失疏忘，以至于后之人传闻异辞，无所考据，是重不孝辈通天之罪也。故敢泣血而书之。

先君讳留良，字庄生，又讳光轮，字用晦，号晚村，姓吕氏。先世为河南人，宋南渡时，始祖讳继祖，为崇德尉，阻兵不得归，因家焉。十世而至竹溪公，讳淇，为锦衣武略将军，先君之高祖也。曾祖讳相，号种云，沔阳别驾，妣孺人赵氏。祖讳焕，号养心，山西行太仆寺丞，妣宜人郭氏。考讳元启，号空青，鸿胪寺丞，妣孺人黄氏。初，沔阳公以赀豪于乡里，倜傥好施。倭寇逼，出藏粟三巨艘以饷军；又助工筑邑城之半，阮中丞表其闾，曰“善人里”。公生三子，长为太仆公。次讳烱，号雅山，泰兴县令。季讳熯，号心源，淮府仪宾，尚南城郡主，是为先君之本生祖考妣也。本生考讳元学，号澹津，万历庚子举人，繁昌县令，妣孺人郭氏。繁昌公年六十九而卒。已生子四，长讳大良，字伯鲁；次讳茂良，字仲音，刑部郎；次讳愿良，字季臣，维阳司李；次讳瞿良，字念恭，邑诸生。卒后四月，而侧室孺人杨氏，生先君于登仙坊之里第，行第五。于是空青公卒，无子，乃以为后焉。先君生而神异，颖悟绝人，读书三遍辄不忘。八岁善属文，造语奇伟，迥出天表。时同邑孙子度先生为里中社，择交甚严，偶过书塾，见所为文，大惊曰：“此吾老友也，岂论年哉？”即拉与同游。先君垂髫据坐，下笔千言立就，芒彩四射，诸名宿皆咋舌避其锋。癸巳，始出就试，为邑诸生。每试辄冠军，声誉籍甚。时同里陆雯若先生方修社事，操选政。每过先君，虚左请与共事。先君一为之提唱，名流辐辏，玳筵珠履，会者常数千人。女阳百里间，遂为人伦奥区。诗筒文卷，流布宇内。人谓自复社以后，未有其盛，亦拟之如金沙、娄东，而先君意不自得也。壬寅之夏，课儿读书于家园之梅花阁。息交绝游，于选、社一无所与。时高旦中先生自鄞至，黄晦木先生兄弟自剡至，与同里吴孟举、自牧诸先生，以诗文相倡和。尝作诗曰：“谁教失脚下渔矶？心迹年年处处违。雅集图中衣帽改，党人碑里姓名非。苟全始信谭何易，饿死今知事最微。醒便行吟埋亦可，无惭尺布裹头归！”人莫测其所谓。至丙午岁，学使者以课士按禾，且就试矣，其夕造广文陈执斋先生寓，出前诗示之，告以将弃诸生去；且嘱其“为我善全，无令剩几微遗憾”。执斋始愕眙不得应，既而闻其衷曲本末，乃起揖曰：“此真古人所难，但恨向日知君未识君耳！”于是诘旦传唱，先君不复入，遂以学法除名。一郡大骇，亲知无不奔问傍皇，为之短气。而先君方怡然自快。复作诗，有“甑要不全行莫顾，箦如当易死何妨”之句。但曰：“自此老子肩头更重矣！”于是归卧南阳村，向时诗文友皆散去。乃摒挡一切，与桐乡张考夫、盐官何商隐、吴江张佩葱诸先生及同志数人，共力发明洛闽之学，编辑朱子书，以嘉惠学者。其议论无所发泄，一寄之于时文评语。大声疾呼，不顾世所讳忌。穷乡晚进有志之士，闻而兴起者甚众。顾先君身益隐，名益高。戊午岁，时有宏博之举，浙省屈指以先君名荐。牒下，自誓必死。不孝辈惧甚，急走谒当事，祈哀固辞得免。庚申夏，郡守复欲以隐逸举。先君闻之，乃于枕上剪发，袭僧伽服。曰：“如是，庶可以舍我矣。”寄清溪徐方虎先生，曰：“弟此病日深，浮生无几，已削顶为僧，从此木叶蔽影，得苟延数年，完一两本无用之书，愿望足矣。”世间纷纷，总不涉病僧，睹闻甲里。或疑之曰：“先生平生言距二氏，今以儒而墨，将贻天下来世口实，其若之何？”先君亦默然不答。僧名耐可，字不昧，号何求老人。筑室于吴兴埭溪之妙山，颜曰“风雨庵”。峭壁寒潭，长溪修竹，有泉一泓，构亭其上，题以“二妙”。先君幅巾拄杖，逍遥其间。惟四方问学之士，晨夕从游，有濂溪吟风弄月之意。顾先君自此亦病甚矣。幼素有咯血疾，方亮功之亡，一呕数升，几绝。辛亥以后，遇意有拂郁，辄作。至庚申夏，方对客语，而郡札适至，喷噀满地，坐客咸愕然。自后病益剧。先君自知不起，尝叹曰：“吾今始得‘尺布裹头归’矣，夫复何恨！但夙志欲补辑朱子《近思录》及三百年制义名《知言集》二书，倘不成，则辜负此生耳！”于是手批目览，犹矻矻不休。门人子侄，苦请稍辍，以俟病间。先君毅然曰：“一息尚存，不敢不勉。况此时精神犹堪收拾，后此更何及耶？”虽发凡起例，稍示端绪，然亦竟不能成也。易箦前三日，犹凭几改订书义，命不孝执笔，一字未安，辄伫思商酌，其神明不乱如此。病革，门人陈等入问，勖以细心努力为学。呼不孝辈，谕以孝友大义而已。已而曰：“我此时鼻息间气，有出无入矣。”言毕，叉手安寝长逝。此癸亥八月十有三日也。呜呼，痛哉！

先君少秉至性，事先祖母杨孺人极孝。孺人虽奇爱先君，而教督尤严。年十三，遘孺人丧，哀毁逾礼；又以生不得逮事繁昌公，平生每言及，未尝不呜咽流涕也。祭祀必竭诚尽敬，其粢盛羹馔，必丰以洁，夙兴行事，未尝不斋肃也。遇讳辰，未尝不哀感也。已病剧，支缀家人祭祀，犹必强起行礼，不以惫故自免也。大宗祠堂圮，犹篮舆出城营度，不以濒死怠于祖先也。少抚于三伯父，事三伯父如严父。已出为鸿胪公后，赀藏甚厚。而三伯父故豪奢，好声气结纳，辄挥霍尽之。岁大饥，尝为友代输漕粟，一夕空其囷。先君然，以兄亲爱，视财无尔我，绝无芥蒂吝惜也。三伯父卒，子亮功早世，以先君为丧主。后十余年，拮据营葬三伯父父子于高原，哭之尽哀。又以孙懿绪继亮功后，曰：“吾以报三兄抚养恩，亦使吾之子孙得以复奉本生繁昌公祀也。”二伯父与三伯父兄弟异居，以礼数相持责，谗间乘之，差不相能。四伯父抚于二伯父，而与先君友爱最笃，相与弥缝两兄间。四伯父卒，先君曰：“吾兄死，无为为善矣。”哀痛过常。遗孤才岁余，抚视如己子，以迄于成人。晚年事二伯父尤敬。二伯父性径直，先君每事推让，视形听声，极意承奉之。即有所谏正，必缓解曲譬，勿使伤其意也。常遘疾，先君为之终夕不寐，思所以疗治之法，复初乃安。先君每曰：“吾生而无父，今兄亦只一人存，视兄犹视父矣。”

平生笃于朋友之谊，遇有事，不惜顶踵以赴其急。交游投赠，倾筐倒箧，忠尽欢竭，曾无倦意。尝曰：“友，所以辅仁也。论交既定，则急难通财乃分内事；今人以通财急难而求友，则不可以言友矣。”顾先君之所求者在此，而友之所望于先君者或在彼。雨云翻覆，千变百幻，先君只待以一诚，久而其人感动悔悟，遇之如初。其卒不可化，或自以负途之豕，反害先君之洁身浣行而雠之者，天下皆怪叹其为人，而于先君知人之明固无伤也。初与陆雯若先生同社，时雯若惑于谗，与先君偶相失。他社之人乘间说曰：“请绝雯若，某等愿执鞭弭以从。”先君笑曰：“吾与雯若小有言，然门墙之阋也，于诸君何与哉？且诸君故可交，亦奚必绝雯若而后从也？”其人乃愧服。雯若早卒，先君为之经纪其家，人谓真不愧生死者。有浮薄子盗名，常获陆先生左右力；比其亡也，作陆雯若墓志，痛加诋抹。先君甚不平之，乃为刊其《东皋遗选》，序中悲凉感慨，极寓其意，所为张耳、陈余之事是也。甲辰岁，有故人死于西湖，先君为位以哭，坏墙裂竹，拟于西台之恸，已而葬于南屏山石壁下。高旦中先生与先君交最厚，许以女室先君之第四子，忽致札曰：“某病甚，将死矣。家贫，吾女恐不足以辱君子，请辞。”人或劝从其请，先君正色曰：“旦中与余义同车笠，不应有是言，此乱命耳。”卒娶之。时会葬高先生于鄞之乌石山。先君芒鞋冒雪，哭而往。山中人遥闻其声，曰：“此间无是人，是必浙西吕用晦矣。”高氏子弟砻石将刻墓志，先君视其文，微辞丑诋，乃叹曰：“铭之义，称美而不称恶，此何为者也？”遂不复刻。平生爱人以德，不肯为姑息，以非义相成，责难规过，人或不能堪，而谅其无他，卒相畏服。与吴自牧先生始以艺术文章交，既而进以道义，晚岁甚相依傍，忽暴疾殒，先君哭之恸，曰：“吾质已亡矣，吾亡以言之矣！”爰是有《质亡集》之刻，并及诸亡友之文章未表见于世者，缀拾其遗事以传焉。盖先君贫交死友，尤所郑重。凡友人之后富且贵者，辄不复通。或以为已甚，先君曰：“吾自与富贵不相习耳，非忘故人也。”

方在髫龀时，即能发明紫阳之学，偶与姑夫朱声始先生议论及之，大惊曰：“不意君所见，便已到此境界，真神授也！”先君尝谓洛闽渊源，至靖难时中绝。后来月川、敬轩、康斋、敬斋诸人，颠末由蘖，仅能敷述绪论，而微言不传。白沙、阳明，乘吾道无人之时，祖大慧之余智，改头换面，阳儒阴释，以聋瞽天下之耳目，而阳明之才气尤足以钳锤驾驭。自是以后，士之卑靡者，既溺于科举词章之习，其有志于讲明此理者，伥伥焉，如瞽之无相，总不能脱离姚江之圈。若罗整庵之《困知记》，陈清澜之《学蔀通辨》，盖尝极力攻其瑕颣，而所见犹粗。至后此讲学诸儒，未尝不号宗朱，及论至精微所在，则犹然金溪黑腰子也，然则此学何由而明哉！先君于佛、老家言，无不穿穴，诸儒学录悉所穷究，若仓、扁之于疾，洞见其肺腑受病所在，故能力斥其非，诐淫邪遁之辞，披抉呈露，莫得而隐也。尝曰：“姚江之说不息，紫阳之道不著。”至人以攻王目之则不受，曰：“吾尊朱则有之，攻王则未也。凡天下辨理道，阐绝学，而有一不合于朱子者，则不惜辞而辟之耳，盖不独一王学也，王其尤著者尔。”或曰：“先生痛抹阳明太过，得无为矫枉救弊之言耶？”先君曰：“不然。生平于此事不能含糊者，只有‘是非’二字。阳明以洪水猛兽比朱子，而以孟子自居。孟子是则杨、墨非，此无可中立者也。若谓阳明此言亦是矫枉救弊，则孟子云云，无非矫救，将杨、墨、告子，皆得并辔于圣贤之路矣。且论道理，必须直穷到底，不容包罗和会。一着含糊，即是自见不的，无所用争，亦无所用调停也。即从阳明家言，渠亦直捷痛快，直指朱子为杨、墨，未尝少假含糊也。然则不极论是非之归，而务以浑融存两是，不特非孔孟、程朱家法，即阳明而在，亦以为失其接机杷柄矣。”又尝叹曰：“道之不明也久矣！今欲使斯道复明，舍目前几个识字秀才，无可与言者；而舍四子书之外，亦无可讲之学。”故晚年点勘八股，文字精详，反复穷极根柢，每发前人之所未及，乐不为疲也。有疑时文恐不足以讲学者，先君曰：“事理无大小，文义无精粗，莫不有圣人之道焉。但能笃信深思，不失圣人本领，即择之狂夫，察之迩言，皆能有得，况圣贤经义乎？其病在幼时入塾，即为村师所误，授以鄙悖之讲章，以为章句、传注之说不过如此；导以猥陋之时文，则以为发挥理解与文字法度之妙不过如此。凡所为先儒之精义与古人之实学，概未有知，其自视章句、传注文字之道，原无意味也。”已而闻外间有所谓讲学者，其说颇与向所闻者不类，大旨多追寻向上，直指本心，恍疑此为圣学之真传，而向所闻者果支离胶固而无用，则尽弃其学而学焉。一入其中，益厌薄章句、传注文字不足为，而别求新得之解。自正、嘉以来，讲学诸公皆不免此。故从来俗学与异学，无不恶章句、传注文字者，而村师与讲学先生，其不能精通经义亦一也。乃反谓经义必不可以讲学，岂不悖哉？自先君之说出，天下之士始而怪，中而疑，终乃大信。今者鹿洞之遗书同南阳之评本，无不家庋户肄；后生末学，皆知是非邪正，如冰炭之不可同器，骎骎然阴翳消而日月悬也，世皆以归先君闲辟之功焉。又见从来讲学者，每以声利相招集，意甚疾之。以为学者当先从出处去就、辞受交接处，画定界限，札定脚根，而后讲致知、主敬工夫，方足破良知之黠术，穷陆派之狐禅。盖自宋以后，春秋变例，先儒不曾讲究到此，别须严辨，方可下手入德耳。平生不为小廉曲谨，而于非义所在，一介不苟也。尝曰：“吾辈今日虽倒沟壑，然有数种食决不可就也。矫节高名，而苟且凡百，目前纷纷名辈，或未能免此矣。然饿死事小，当无忘此志耳。”自弃诸生后，或提囊行药，以自隐晦，且以效古人自食其力之义，而远近复争求之。乃叹曰：“岂可令人更识韩伯休耶？”于是虽亲故皆谢不往矣。每云：“吾性畏贵人，对宦仆如伍伯也，捧大字书帖如牌檄也，登朱门则惴惴焉，大庭福堂也。”抱病村居，四方交游，羔雁造门者，皆支扉拒之。官于浙者，皆以不得识先君为憾。虽以势强逼之，不可得而屈辱也。盖先君严苦之节，出于至诚，而守之既久，天下亦知其素所树立，故每能伸其志。世之不快于先君者，或能造作流言以相疑谤，至于立身持己，皭然不滓，则固不得而訾议之也。尝游金陵，遇施愚山先生于广座。愚山论学，先君不数语中其隐痛，愚山不觉汍澜失声，坐客皆惊，迁延避去。于禾遇当湖陆稼书先生，语移日，甚契。稼书商及出处，先君曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济，君得毋误疑是言欤？”及先君卒，稼书在灵寿，为文致吊，犹不忘斯语焉。龙山查汉园，少负骏才，好良知纵横之学，解后先君，相与辨论，往复甚苦。至夜分忽蹶而起，曰：“不闻君言，几误此一生矣，愿为弟子。”即舍弃场屋，过南阳村，逾月而后归。人问何如？曰：“殆非复人间世耳！”新安施虹玉，与其乡人笃守考亭之学，襆被过访，告以纲目、凡例未发之蕴，叹为闻所不闻。平居讲习，未尝标立宗旨，曰：“吾儒之学，正当从其支流脉络，辨别精微，方见道理精切处耳。一立宗旨，即是颟顸鹘突，且无论其所标立者云何，已失时中变动之义矣。惟异端之学，有纲提诀授，吾儒无是也。”故凡与学者言，皆随事指点，各就其识力功候之所至，或诱而进之，或折而夺之，煅炼人材之法，非可执泥。至于本领归宿所在，则又未尝不同也。诲人不倦，每讲论常至丙夜。然辞旨明快，听者忘疲。尤喜辨难，反复竭其两端。学者与先君游，经义治事，随其浅深，无不各有所得。负笈担簦，不远千里。遐陬荒裔之士，或有设位遥拜名弟子者。天下方翕然以为有所依归，而中道捐弃，宜乎闻讣之日，世之学者无不震悼，以为斯道之不幸也。呜呼，痛哉！

先君颀身岳立，音如洪钟，风采峻厉，遇事盘错，疑难迎刃立解，精神过人。高旦中先生常曰：“晚村百冗猬毛，八面受敌，则神愈闲，气愈摄，精采愈焕发，殆神勇耶！”丁酉倡社邑中，数郡毕至，敦盘裙屐，乐纷沓，先君指挥部署之，终会不失一匕箸，人服其综理之密；他人或分任什一，率不能办也。二伯父驭下素严，猝有家奴之变，奴辈百余人，劫盟寝室，二伯父且受制，计无所出，先君为密画擒治之，皆伏法。从兄某，为奴所诬累，事涉钱课考覆，邑令强欲坐之，先君执不可得，虽以是忤邑令意，失好友欢，不顾也。凡亲戚有急呼将伯者，皆以身当之，弗避祸患。其居乡也，岁饥则议赈；疾疠作，散药裹，所活常数千人。萑苻充斥，则讲保甲法，其措置方略，皆有至理，非人所能及。有妖僧将构“小九华”于邑之北门，煽惑愚俗，富室输金钱，豪猾恣渔猎，以福田形势为辞。既营建矣，先君适自金陵归，见之大诧，乃贻书知交，责以卫道辟邪，且令门人董杲为邑令言，指陈利害，数有不可者七，卒毁去之。先君虽息影深乡，而谠言清议，人犹有所畏忌，惟恐其闻知。其居家也，闺门之内，肃肃雍雍；教子弟，有家法；御臧获辈，皆严而有恩。平生不事生产封殖，而以勤俭自励，夙兴夜寐，终日乾乾。木屑竹头，处之各当，靡不经心。常指示不孝辈，曰：“即此便是学，汝等勿看作两橛也。”其冠昏祭祀，皆痛除俗礼之非，自定仪节。丧事不用浮屠，邑中士大夫家多有效之者。尝读浦江郑氏《规范》，慨然叹曰：“吾生不得与三代，此事犹堪式万方。汝等其勉为之，以成吾志。”所著有诗集几卷、文集几卷、制义一卷。所评有诸先辈稿及《天盖楼偶评》若干。于医有《赵氏医贯评》，所选有《宋诗钞初集》《唐宋八家古文》。惟朱子《近思录》及《知言集》二书，未就而卒。先君博学多材，凡天文、谶纬、乐律、兵法、星卜、算术、灵兰、青乌、丹经、梵志之书，莫不洞晓。工书法，逼颜尚书、米海岳，晚更结密变化。少时能弯五石弧，射辄命中。余至握槊、投壶、弹琴、拨阮、摹印、斫研、技艺之事，皆精绝。然别有神会，人卒不见其功苦习学也。世每以此相叹羡，先君曰：“此鄙事耳，君子不贵也。”常因吴自牧好弈，思谏之，遂终身不近棋局。晚年悉力屏谢，虽书字亦不为矣。生崇祯己巳正月二十一日，距卒康熙癸亥，享年五十有五。娶范氏，天启甲子举人翠华公讳金路女，与先君有偕隐志。子男七人，长公忠（今名葆中）、主忠、宝忠、诲忠、补忠、纳忠、止忠。孙男五人：懿历、懿绪、懿业、懿威、懿统，以懿绪为亮功后。即以其年十一月二十九日，葬于识村东长坂桥西，祔太仆公之穆，遵遗命也。

先君生而孤露，长而患难，壮而风尘。及其晚也，方思寤歌泉石，而悲天悯人之意，与逃名畏祸之心，两者未尝一日去于其怀。素所负志甚远大，既而生不逢时，乃一以著书立言为己任，孳孳兀兀，不自暇逸，曰：“庶其假我年乎？而孰知天之复靳而不予也。”呜呼，其命也夫！至于平日动静语默，无行不与，神明状貌，非可悉传。而又尝命不孝曰：“吾于人伦，往往皆值其变，汝等他日欲称吾之善而伤吾心，不可也。”乃别作《内传》，以纪隐德，不敢以示于人。兹所述者，仅其什一而已。惟世之有道君子，哀而垂览焉。男公忠谨述。