此篇原为中国哲学会第三届年会论文，当时座客尽系哲学专业者，心源略同，我方宣趣，彼已会心，故篇中只揭简要义例，事证不待繁举。原稿写就，迟未发表，拟俟拙著《生命情调与美感》成书后弁诸简端，作为长序。嗣因《哲学评论》主编索稿甚急，寄沪刊载。讵料未及出版而倭寇发难，稿本竟成灰烬。迨倭陷首善，平日积稿俱殉京国，独此篇副纸于避地窜身时犹有存者。吾尝端届幽思，觉哲学所造之境，应以批导文化生态为其主旨，始能潜入民族心灵深处，洞见其情与理，而后言之有物，所谓入乎其内者有深情，出乎其外者乃见显理也。此意尝于《生命情调与美感》（一部分已刊载中央大学《文艺丛刊》第一卷第一期）中发之。惜属稿未竟，藏书已佚，只今徒存空想而已。宋直方云：“新样罗衣浑弃却，犹寻旧日春衫著”，焉得不令人郁伊惝怳耶！篇中名词虽有与佛学语类近似者，然用来皆自抒己意，非敢冒袭也；至立言枢机，先后略求一贯，首为主辞，主辞不尽意，乃系以辅句，辅句有余蕴，更借助语补足之，其序列略如：6，6.1，6.2，6.3，6.11，6.111，6.112，6.113，6.114，千言万字只说数句，数句之义萃于一句，一句义如未了，俟其解者旦暮遇之。
一九三八年六月十五日东美识于中央大学
甲．释名言
1 太初有指，指本无名，熏生力用，显情与理。
1.1 情理为哲学名言系统中之原始意象，情缘理有，理依情生，妙如连环，彼是相因，其界系统会可以直观，难以诠表。
1.2 总摄种种现实与可能境界中之情与理，而穷其源，搜其真，尽其妙，之谓哲学。
1.3 哲学意境内有胜情，无情者止于哲学法门之外；哲学意境中含至理，违理者逗于哲学法门之前。两俱不入。
2 衡情度理，游心于现实及可能境界，妙有深造者谓之哲学家。
2.1 情理境界有远近，有深浅，有精粗，有显密，出乎其外者末由窥测，入乎其内者依闻、思、修之程度而定其等差，故哲学家有大小之别。
2.2 人类含情而得生，契理乃得存，生存原为人类根本权利，故哲学之在宇内，势用可以周遍圆满。其有反对哲学，轻心以求生存者，常堕于无明。人之大患端在无明！
3 人生而有知，知审乎情，合乎理，谓之智。智有所缘之谓境，境具相状，相状如实所见，是谓智符。人生而有欲，欲称乎情切乎理，谓之慧。慧有所系之谓界，界阗精蕴，精蕴如心所了，是为慧业。
3.1 智与慧本非二事，情理一贯故，知与欲俱，欲随知转，智贯欲而称情合理，生大智度；欲随知而悦理怡情，起大慧解。生大智度，起大慧解，为哲学家所有事，大智度大慧解为哲学家所托命。
3.2 知有是非，故智分真伪；欲有净染，故慧分圆缺。演事理而如如，趣于真智；絮性情而化化，依乎圆慧。是哲学家之理想生活。
4 此标三慧，非闻思修，“闻所成慧，思所成慧，修所成慧”，乃哲学境界之层次，哲学功夫之阶梯，闻入于思，思修无间，哲学家兼具三慧，功德方觉圆满。闻所成慧浅，是第三流哲学家；思所成慧中，是第二流哲学家；修所成慧深，是第一流哲学家。修而不思，思而无闻，为哲学之倒行；思不与闻修俱，为哲学之逆施；闻不与思修俱，为哲学之竭泽而渔。
哲学智慧生于各个人之闻、思、修，自成系统，名自证慧。哲学智慧寄于全民族之文化精神，互相摄受，名共命慧。本篇诠释依共命慧，所论列者，据实标名哲学三慧：一曰希腊，二曰欧洲，三曰中国。
乙．建义例
一、标总义
1 观摩哲学可分两边：一、智慧本义；二、智慧申义。共命慧属本义，自证慧属申义。共命慧统摄种种自证慧，自证慧分受一种或多种共命慧。
2 成慧赖有天才，共命慧依民族天才，自证慧仗个人天才。个人天才又从民族天才划分，民族天才复由个人天才集积。共命慧为根柢，自证慧是枝干。兹舍枝干，独详根柢。
2.1 希腊人以实智照理，起如实慧。
2.2 欧洲人以方便应机，生方便慧。形之于业力又称方便巧。
2.3 中国人以妙性知化，依如实慧，运方便巧，成平等慧。
3 实智照理，方便应机，妙性知化，三者同属智慧现行，摄持现行更有种子。
3.1 太始有名，名孚于言；太始有思，思融于理。是为希腊智慧种子。
3.2 太始有权，权可兴业；太始有能，能可运力。是为欧洲智慧种子。
3.3 太始有爱，爱赞化育；太始有悟，悟生妙觉。是为中国智慧种子。
4 智慧种子未起现行，寄于民族天才，深藏若虚，是为民族灵魂。种子变现，熏生行相，趣令个人天才各自证立思想系统，创造赓续，革故取新，其势若水，流衍互润，其用如灯，交光相网，融成理论文化结构。
4.1 希腊如实慧演为契理文化，要在援理证真。
4.2 欧洲方便巧演为尚能文化，要在驰情入幻。
4.3 中国平等慧演为妙性文化，要在挈幻归真。
5 共命慧意义深密，常借具体民族生命精神为之表彰；而民族生命精神之结构又甚复杂，包容许多因素，要而言之，各得三种决定成分。
5.1 希腊民族生命之特征可以“大义安理索斯”、“爱婆罗”、“奥林坪”（dionysus，apollo，olympos）三种精神为代表。大义安理索斯象征豪情，爱婆罗象征正理，奥林坪象征理微情亏，虽属生命晚节，犹不失为蔗境。三者之中以爱婆罗精神为主脑。
5.2 欧洲民族生命之特征可以“文艺复兴”、“巴镂刻”、“罗考课”（the baroque，the rococo）三种精神为代表。文艺复兴以艺术热情胜，巴镂刻以科学奥理彰，罗考课则情理相违，凿空蹈虚而幻惑。兼此三者为浮士德精神。
5.3 中国民族生命之特征可以老（兼指庄，汉以后道家趋入邪道，与老庄关系甚微）、孔（兼指孟、荀，汉儒卑卑不足道，宋明学人非纯儒）、墨（简别墨）为代表。老显道之妙用，孔演易之“元理”，墨申爱之圣情。贯通老墨得中道者厥为孔子。道、元、爱三者虽异而不隔。老孔墨而后，杂家（取义极广，非仅歆、固所谓杂家）隳堕，语道趣小不尽妙，谈易入魔而堕障，说爱遗情而无功。
6 共命慧之圆成，常取适可之形式以显示体、相、用。体一相三而用运体相，因应咸宜。
6.1 希腊慧体为一种实质和谐，譬如主音音乐中之主调和谐。慧相为三叠现。慧用为安立各种文化价值之隆正，所谓三叠和谐性。
6.2 欧洲慧体为一种凌空系统，譬如复音音乐中之复调对谱。慧相为多端敌对。慧用为范围各种文化价值之典型，所谓内在矛盾之系统。
6.3 中国慧体为一种充量和谐，交响和谐。慧相为尔我相待，彼是相因，两极相应，内外相孚。慧用为创建各种文化价值之标准，所谓同情交感之中道。道不方不隅，不滞不流，无偏无颇，无障无碍，是故谓之中。
6.31 一种组织，不论体制大小如何，其形式圆满无缺，其内容充实无漏者，名曰实质和谐。此在希腊谓之宇宙（cosmos），其式如一体三相太极图。希腊人之宇宙取象“太极”，太极含三为一，天苞其外，人居环中，国家社会连系于其间，形成一体三相之和谐。
6.311 希腊世界秩序形成一种具体有限之大宇宙（macrocosm），其机构为三相夫一体。一体指实质和谐。三相叠现指柏拉之法象、数理及物质三种境界（republic bk 6，510-511）或至善、主宰、物质三种区域（timaeus）。新柏拉图学派三分宇宙为神灵、灵魂、物体，取义亦同。
6.312 希腊国家体制形成一种具体有限之政治宇宙（politicosm），理想国家以5040户人口为最适宜，其机构为三相贞夫一体。一体指正谊之理想，三相叠现指哲王、武士、劳工之功能。
6.313 希腊个人心性之构造形成一种质实厚重之小宇宙（microcosm），其机构为三相贞夫一体，一体指美满人格，三相叠现指理、情、欲。理为主，所以节情；情为辅，所以制欲（republic bk．iv 439-444，phaedrus 246-254）。
6.314 此一体三相之和谐（三叠和谐性）适为希腊文化价值之典型。悲剧诗之纯美表现一宗三统律（the law of the unity of three unities）：一、动作统一律；二、空间统一律；三、时间统一律（aristotle：poetics）。建筑之纯美表现三叠和谐性：一、左右之对称；二、上中下之比例；三、前中后之均衡。对称、比例、均衡三者交互和谐，雕刻之纯美表现中分律（law of frontality according to professors j．lange，e．löwy and a．furtwängler）：从头顶画一直线，通过脊骨至立足地，其中分线必经过鼻尖肚脐及两足中间三点，仍现一体三相之和谐。
6.32 一种境界不论范围广狭如何，其性质深秘微密，其内容虚妄假立者，名曰凌空系统，此在欧洲谓之二元或多端敌对系统，其式如矛盾图。甲乙两方以矛陷盾，锋镝回互，抵触无已，其多端敌对者即以此图旋转。
6.321 欧洲世界形成真虚妄，假和合，无穷抽象之系统，见之于学理则有：一、初性次性分别说（distinction between primary and secondary qualities），二、感觉理性功用谬说（descartes vs．hume），三、精神物质势用相违说（newton et al vs，hegel，et al），四、物质生命理体乖舛说（vitalism vs，mechanism），五、心身遇合无缘说，六、现象物如并行相悖说（kant），七、假相真相变现破产论（hegel，bradley），八、质能理体矛盾论（古典主义物理学与新兴物理学之对诤），九、体空相续断灭和合论（the wavicle theory of matter），十、普遍因果似有还无论（休姆破因果论证及新量子论中之“不确定”原理）。
6.322 欧洲政治之组织形成一种庞大帝国，拓殖膨胀，邻于无穷。其内在矛盾层出叠现：政府求集权，人民争自由，双方仇视，引起政治斗争；资产阶级好掠夺，劳工阶级苦困穷，两阵树敌，激发阶级斗争。驯至专政体之流为庶民平等，庶民主义之变成阶级专制，阶级专制之幻作个人独裁，个人独裁之标榜自由平等宪法，无不是由对立矛盾而辗转幻化。欧洲政治沿革直如幻灯流焰，转变无常，怪怪奇奇，闪烁心眼。
6.323 欧洲个人心性之构造形成两重人格，其普遍典型为解克博士与哈德先生（dr．jekyland' mr．hyde）两人互变，方生方死，方死方生，一体俱化，两用不穷，或浮士德与魔鬼之寻寻觅觅，戏捉迷藏。如是演为学理，则有：一、身心不相应行法（spinoza，descartes），二、感觉理智相违论（descartes，pascal），三、挈身归心论（内省派心理学与唯心论），四、灭心归身论（行为派心理学与新唯实论之一部）。
6.324 此内在矛盾之系统，适为欧洲文化价值之权衡，文学无穷心理动机冲突发展之行相，毕竟驰情入幻，如段葵素（don quixote）传奇，哈穆勒（hamlet）名曲，浮士德诗剧，其著例一也。建筑上倾斜倚侧，危微矗立，锥峰凌霄，廊庑空灵之教堂，其著例二也。画上之透视，浓淡分层，明暗判影，切线横斜，幻尺幅空间之远近，艳色掩虚，饰瑰奇美感之假有，其著例三也。
6.33 一种意境，不论景象虚实如何，其神韵纾余蕴藉，其生气浑浩流衍者，名曰充量和谐，此在中国谓之同情交感之中道。其意趣空灵，造妙入微，令人兴感，神思醉酡。中道明通周普，其旨易解；交感义稍晦涩，可譬以情词：“尔侬，我侬，忒煞情多，情多处热似火。把一块泥捻一个你，塑一个我，将咱们两个一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，生同一个衾，死同一个椁。”（管仲姬）
6.331 中国人之宇宙形成一种宙合赅备之格局，苞裹万物，扶持众妙，布运化贷，均调互摄，涬溟而大同。老子冲虚周行之妙道，孔子旁通统贯之大易，墨子尚同一义之兼爱，皆为此谊所摄。其余百家之言，凡宗老孔墨而得其一面之真者，亦莫不以此为归宿。前称中国慧体为交响和谐，盖寓言也，实则中国宇宙太和之意境，大方无隅，大公无私，尚同无别，质碍都消，形迹不滞。天地为官，万物成材，至人骋能，一体俱化，巧运不穷，推于天地，通于万物，施于人群，尽属精神之理序，顿显空灵之妙用矣。
6.332 中国历代圣王明君，建国治人，立政教众，必尚中和。自唐尧以降，内之平章百姓，外之协和万邦，皆以允执厥中，保合大和，顺天应人之道本为矩彟。易所垂诫，诗所歌咏，书所诏诰，礼所敷陈，以及春秋之训示，诸子之阐述，莫不以中和建国者为盛德，其故盖可知矣。
6.333 中国人顶天立地，受中以生，相应为和，必履中蹈和，正己成物，深契“非彼无我，非我无所取”之理，然后乃能尽生灵之本性，合内外之圣道，赞天地之化育，参天地之神工，完成其所以为人之至德。
6.334 此同情交感之中道正是中国文化价值之模范。周礼六德之教，殿以中和（大司徒郑注：忠言以中心），其著例一也，诗礼乐三科之在六艺，原本不分，故诗为中声之所止，乐乃中和之纪纲，礼是防伪之中教，周礼、礼记言之綦详，其著例二也。中国建筑之山回水抱，得其环中，以应无穷，形成园艺和谐之美，其著例三也。六法境界之分疆叠段，不守透视定则，似是画法之失，然位置，向背，阴阳，远近，浓淡，大小，气脉，源流，出入界划，信手皴染，隐迹立形，气韵生动，断尽阂障，灵变逞奇，无违中道，不失和谐，其著例四也。中国各体文学传心灵之香，写神明之媚，音韵必协，声调务谐，劲气内转，秀势外舒，旋律轻重孚万籁，脉络往复走元龙，文心开朗如满月，意趣飘扬若天风，一一深回宛转，潜通密贯，妙合中庸和谐之道本，其著例五也。
二、立别义
1 哲学生于智慧，智慧现行又基于智慧种子，故为哲学立义谛，必须穷源返本，以智慧种子为发端。希腊人之“名理探”，欧洲人之权能欲，中国人之爱悟心，皆为甚深甚奥之哲学源泉。
2 哲学之成立，其影响布濩弥漫，普及于全民族，决定整个文化之理论结构。希腊文化之契理，欧洲文化之尚能，中国文化之妙性，揆厥缘由，都有的解。譬如观水，溯流可以逢源；譬如升木，循本可以达杪。
3 三慧之流露，虽各苞举三重决定成分，但决定成分中之最胜决定又贞夫一。此所谓一，俨然形成全民族文化与哲学之宗主，继承共命慧之大统。
4 爱婆罗精神、巴镂刻精神（浮士德精神之主脑）、原始儒家（宗孔子，秦汉以后儒家）精神，横亘奥衍，源远流长，各为希腊人、欧洲人、中国人文化生活中灵魂之灵魂。此处建立哲学智慧之别义，特以“宗主共命慧”为依据，所以示限制也。
5 民族之气运有盛衰，哲学之潮流有涨落，盛衰涨落均非依稀恍惚，出于偶然。当其盛且涨也，人人服膺哲学之胜情至理。当其衰且落也，人人堕入无明之迷途。坐是之故，民族生活可划分哲学鼎盛期与哲学衰微期。复兴民族生命，必自引发哲学智慧始，哲学家不幸生于衰世，其精神必须高瞻远瞩，超越时代以拯救时代之隳堕。
6 希腊人之智照实境，慧孚名理，依据下列原理：
6.1 宇宙之存在是有而非无，社会之幸福是真而非妄，人性之根身是善而非恶。
6.2 宇宙、社会、人性三者所含摄之情理，断尽迷障，风不能桡，雨不能诊，雪不能寒，逐处都是空明境界，晴云缱绻，清辉流照（honmer：the odyssey bk．iv）。
6.3 天之高明，地之博厚，人之纯笃，各抱至诚，守正谊（justice）以为式（euripides．troados，884-889）。
6.4 心灵精纯，可以阐幽辨微。
6.5 知识之在宇宙，能摄一切相及一切相相，性质伟大，价值崇高，莫与伦比（爱婆罗精神之优美处）。
6.6 万事万物之变现，如其实以求之，是为人类到真理所由之善路（parmenides）。
6.7 心能明理，还须自察，知能烛物，还须自照。夫以察察之心，显昭昭之理，不仅生智，更起智知，不仅成慧，更使慧明，知之为知之，又知知之所以为知之。人各明其理，复以其理之明，回光返照。人各致其知，转以其知之真，凝神内注。故知慧不特是智慧，又为智慧之智慧（plato．charmides，164-167）。
6.8 心之所求，神之所守，悉准智慧，归趋幸福；反是则陷入无明，激起祸害。
7 希腊实智照理之精神，固极优美卓越，令人佩仰，然其哲学无形中亦隐伏一种颓废之弱点。希腊共命慧之成分吾前已列举三项，是三项中大义安理索斯胜于豪情，爱婆罗富于正理。希腊先民当纪元前六、前五两世纪时代，独能以豪情运正理，故长恢恢旷旷，表现瑰奇伟大智慧，如悲剧诗人之所为者。然自五世纪以后，雅典文化兴盛，正理荣光昭明至于极度，渐使生命豪情灏气蔽亏隐匿，趋于消沉。此种思想转变，实以苏格拉底为枢纽。尼采有见于此，尝以苏格拉底为希腊智慧之败坏者，无明之倡导者，其立言虽甚苛，但论据却极确。
8 苏格拉底之大错在以知识之唯一标准判断宇宙之真相，分析社会之构造，计量人生之美德。知识诚可以对境照理，考核智符，但仅凭理智，不能生情，情亏而理亦不得不支离灭裂，渐就枯萎矣。
9 此种极端唯理主义，一入苏格拉底手中，便把大义安理索斯及爱婆罗两层伟大精神，转变成为日就颓废之奥林坪精神矣。吾尝称此为奥林坪哲学，其意蕴有可得而言者数端：
9.1 现实生存流为罪恶渊薮，不符理想，可能境界含藏美善价值，殊难实现，是现实与可能隔绝，罪恶与价值乖违。人类寄迹现实，如沉地狱，末由游心可能，契会善美，故哲学家之理想，生不如死，常以抵死为全生之途径（plato．phaedo，61，63-64）。
9.2 躯体为物欲所锢蔽，精神却悬真理为鹄的，身蔽不解，心智难生，故哲学家必须涤尽身体之溷浊，乃得回向心灵之纯真（phaedo，65-66）。
9.3 遗弃现实，怜于理想，灭绝身体，迫近神灵，是以现实遮可能，觉此世之虚无，以形骸毁心灵，证此生之幻妄。世宙冥无论，形体非有说，纯属悲观论者之绝命词，那能准此归趋贞理，引发高情，产生智慧？从此可知希腊文化之崩溃，哲学之衰落，实为逻辑之必然结果也。
10 欧洲人崇权尚能，熏生业力，虽有精纯智慧，究属方便善巧，其哲学之根基符合下列条件：
10.1 宇宙之客体，社会之形式，人性之构造，原极渺渺茫茫，不能遽定为实有，一切存在纯是某种疑似境界。近代欧洲人诚心向往物质大宇宙，而中古传统之态度则指此为漭原。近代欧洲人创建自由新国家，而中古遗留之宗教则召之返天国。近代欧洲人热情启发淳朴天性，而中古沿袭之学说则目之为宿孽。
10.2 宇宙恍如梦境，生命幻若俳优，莎士比亚，言之详矣。当近代之初期，欧洲人寄迹人间世，形同孤儿诞生，一无凭仗，倍觉落寞凄凉，怨愤惨怛。浮士德实为标准欧洲人，目击宇宙之空幻，知识之渺茫，不禁狂吼怒号，感叹身世。“哲学法律余所专精兮，兼医方神理之辩核。竭智尽能昕夕以探其奥兮，怅暗昧之纷陈犹如畴昔。宇宙空幻微茫，疑莫能明兮，揆余中情，恨知识之刺骨。”（faust v．355-365）
10.3 希腊人生性酷爱真理，自能欣然引发智慧，照烛世相，如实了解。欧洲人游心梦境，恨知识之无征，于是驰情入幻，一往不复，将幻生幻，玩弄知识。此层又为浮士德一语道破：“心所不能知，利用最饶益；心所已知者，弃置无足惜。”（faust v．1066-1067）
10.4 欧洲人最初不能把握世界，稳定脚跟，表面上似无创建伟大知识系统之可能，讵知其实又大谬不然也，正缘世界无定相，知识无法仪，欧洲人乃幻化莫测，毫无拘束，运飘忽之智力，建神变之臆说，玄之又玄，想入非非，造作种种虚立假有之意境，以为哲学证理科学推论之对相。欧洲人之于宇宙，如中狂魔，格物致知，探索奥秘，一境深似一境，一相精似一相，穷极根柢，犹不止息。“知其不可为而为之，知其不可得而求之”，曼陀（mephistopheles）如此赞美浮士德，我亦如此赞美欧洲人。
10.5 一种智境如有实理可照，一种慧境如有真情可取，不妨径据慧眼直观，穷其要眇，毋庸预设方法定理，援之求真。但在欧洲，宇宙内容虚妄假合，必依方法始能推证。幻与不幻，等是假设，所不幻者，唯有逻辑。职是之故，欧洲人每一思想体系之成立，逻辑原则乃其先决条件。吾人窥测欧洲智慧，如不学得一套逻辑善巧方便，便于科学哲学格格不入。
10.6 培根建议科学大改革，其目的端在理性之完备运用，以拓展心智之权力。揆其用意，盖指逻辑方法确立之后，自然外界始能获得的解，新逻辑之目标，不在树立论证，而在确定方术，不在敷陈疑似理由，而在筹度工作计划。科学即是逻辑，知识厥为权力。知识欲之表现，不外权力欲之发泄。欧洲人戡天役物之精神实寄于此处（bacon．the advancement of learning）。
10.7 权能为里，业力为表。欧洲人既已崇权尚能，自然触发慧心，作业用力，启迪广泛文化现象。费希特（fichte）所倡言之“业力”（thathandlung）一词，实是欧洲哲学智慧之中心观念。歌德于此言之，尤详且确：“思想之线索已断，知识之嫌疑未决，且临情欲深渊，优游餍饫怡悦，任万象逞奇，我观摩自得，时间奔腾踊跃于目前，余心之甘苦忧劳成败，川流而不竭，原夫人之所以为人，活动赓续完成其大节。”（faust v．1748-1759）
10.8 吾人旷观欧洲人之崇尚权能，灵变生奇，启迪智慧，诚应倾倒。但一穷究，觉其哲学核心亦非毫无缺陷者。欧洲共命慧之策动，初以文艺复兴时期艺术热情为发端，挥运灵奇深心感召宇宙幻美。但因心弦脆弱，不能忍受万象之震撼拨刺，终久流为艺术之诞妄，于是辗转推移，折入巴镂刻时代之科学理智。而此种理智又因驰骤空冥，援无证有，百折入迷，自毁其方法标准，毕竟末由契合宇宙之真情实理。自是以后，不得不趋于罗考课时期之幻灭悲剧矣（其详细理由具于拙著《科学哲学与人生》第六章《生命悲剧之二重奏》一文）。
11 欧洲哲学智慧之弱点有可得而言者三端：
11.1 一切思想问题之探讨，义取二元或多端树敌，如复音对谱，纷披杂陈，不尚协和。举一内心而有外物与之交迕，立一自我而有他人与之互争，设一假定而有异论与之抵触，建一方法而有隐义与之乖违。内在矛盾不图根本消除，凡所筹度，终难归依真理。
11.2 哲学智慧原本心性，必心性笃实，方能思虑入神，论辩造妙。欧洲人深中理智疯狂，劈积细微，每于真实事类掩显标幽，毁坏智相，滋生妄相。观于心性之分析，感觉现量本可趋真，而谓摄幻；理性比量原能证实，而谓起疑。幻想似量究属权宜，而谓妙用。其甚也，人格之统一，后先相承，而谓断灭。身心之连谊，彼此互纽而谓离异。内外之界系，尔我交喻而谓悬绝。
11.3 遐想境界，透入非非，固是心灵极诣，但情有至真而不可忽玩，理有极确而不能破除。欧洲人以浮士德之灵明，往往听受魔鬼巧诈之诱惑，弄假作真，转真成假，似如曹雪芹所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”也。吾于他文分析欧洲学术文化之转变，究将趋于虚无主义之幻灭，非故好为怪论，盖深有所感慨，遂不觉其言之直截耳。
12 中国人知生化之无已，体道相而不渝，统元德而一贯，兼爱利而同情，生广大而悉备，道玄妙以周行，元旁通而贞一，爱和顺以神明。其理体湛然合天地之心，秩然配天地之德，故慧成如实。其智相辟宏天下之博，翕含天下之约，故善巧方便。存其心如生，成其德无息，博者因其博，约者应其约，无有偏私隐曲，故运智取境，平等平等，成慧摄相，亦平等平等。准此立论，中国之哲学，可以下列诸义统摄焉。
12.1 生之理。生命苞容万类，绵络大道，变通化裁，原始要终，敦仁存爱，继善成性，无方无体，亦刚亦柔，趣时显用，亦动亦静。生含五义：一、育种成性义；二、开物成务义；三、创进不息义；四、变化通几义；五、绵延长存义。故《易》重言之曰生生。
12.2 爱之理。生之心，原本于爱，爱之情取象乎易。故易以道阴阳，建天地人物之情以成其爱。爱者阴阳和会，继善成性之谓，所以合天地，摩刚柔，定人道，类物情，会典礼。爱有五相四义：五相者，一曰雌雄和会，二曰男女构精，三曰日月贞明，四曰天地交泰，五曰乾坤定位。四义者：一曰睽通，睽在《易》为“二女同居其志不同行”（睽彖），“二女同居其志不相得”（革彖）；通在《易》为“天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类”（睽象）。二曰慕说，慕说在《易》为“柔进而应乎刚”（兑彖），“二气感以相与，止而说，天地感而万物化生”（咸彖）；“刚来而下，柔动而说”（随彖）。三曰交泰，交泰在《老子》为“天地相合，以降甘露”；在《易》为“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰”（《系辞下》）。“男女正，天地之大义”（家人彖），其他归妹、渐、鼎、升、萃、益、离、临、同人，泰诸卦又复言之綦详。又《左传·昭公五年正义》曰：“阳之所求者阴，阴之所求者阳，阴阳相值为有应。”四曰恒久，在《易》为“恒与既济定”。恒彖曰：“刚柔皆应、恒；亨，无咎，久于其道也……观其所恒而天地万物之情可见矣。”
12.3 化育之理。生为元体，化育乃其行相。元体是一而不局于一，故判为乾坤，一动一静，相并俱生，尽性而万象成焉。元体摄相以显用，故流为阴阳（阴阳者翕辟之势，义非阴阳五行说所摄）。一翕一辟，成和而万类出焉。生者，贯通天、地、人之道也。乾元引发坤元，体天地人之道，摄之以行，动无死地，是乃化育之大义也。
12.4 原始统会之理。生之体是一，转而为元。元之行孳多，散为万殊。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道乃能生，能生又出所生，所生复是能生，如是生生不已，至于无穷。品类之分歧至于无穷可谓多矣。然穷其究竟，万类含生以相待，浑沦而不离。《易大传》所谓天下之动贞夫一。《道德经》所谓抱一为天下式，并属此义。宇宙全局弥漫生命。生命各自得一以为一，一与一相对成多，多与多互摄，复返于一。王弼曰，“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑”，颇得大易妙道之微义也。
12.5 中和之理。中和之理实为吾国哲学甚高甚深极广极大之妙谛。故易尚中和，诗书礼乐尚中和，修齐治平亦莫不尚中和。不偏为中，相应为和。语其要谊，可得五点：一、一往平等性；二、大公无私性；三、忠恕体物性（同情感召性）；四、空灵取象性；五、道通为一性。
12.6 旁通之理。大易之用，大道之行，全在旁通。旁通一词统摄四义：一、生生条理性；二、普遍相对性；三、通变不穷性；四、一贯相禅性。《易大传》剖析旁通之理，最得要领。
易准天地，弥纶大道，范围万化而无过，曲成万物而不遗，故曰广大悉备也。其在易象，六爻发挥旁通之例，虞翻言之而未具，张惠言、焦循阐之极精微。专家之书，彰彰可考，兹从略焉。
13 中国人悟道之妙，体易之元，兼墨之爱，会通统贯，原可轰轰烈烈，启发伟大思想，保真持久，光耀民族。但一考诸史乘，则四千年来智慧昭明之时少，暗昧锢蔽之日多，遂致文化隳堕，生命沓泄，揆厥缘由，约有数端：
13.1 中国古代为贵族封建社会，民族智慧寄托于六艺，然六艺皆帝王经世之道，其要用只在出治佐治，独为士大夫阶级所专有，庶民不得与焉。坐是之故，学术寄于官府，文化托于少数，虽有智慧，不能普及，虽有创造，难以赓续。
13.2 东周之后，官学失统，诸子之言始纷然杂陈，各出体裁，竞创新说，是诚哲学黄金时代。然一厄于战国之纷争，二残于秦王之火毁，兼之秦取天下，暴厉恣睢，巧袭古代遗制设官掌学，以博士之鲜能寡耻，垄断学术，上图取悦暴君于一时，下以夸耀荣利于当世，已失为学术求学术、为真理守真理之要义，断绝文化之新生命。
13.3 汉承秦火之余，典籍散失，士大夫承学，皆遵口说，于是世守门户，破碎释经，灭火慧以小义，隐至理于故籍，只知守成，莫敢创造，纵有创造，亦以谶纬迷惑穿凿附会，不见真理。
13.4 汉以后因袭博士官学制度（宋以后科举制度犹是变相官学），以利禄熏人心，以权威约真理，经世致用，空存美谈，钓名渔利，长留秽德。总之，中国学术失坠（哲学为尤甚）之原因，乃在历代均以政治统御文化，钳制思想自由，苟有专心致志之思想家，不为利禄所诱惑，便为淫威所慑伏。中国大患在无动机纯粹、用心专一之学者。除少数特立独行者外，均不敢以高超文化理想统御政治。旷观国史，历代相沿，只有实际政治，特少理想政治，可胜叹哉！犹幸中国偶有隐逸者流，间世一出，不受实际政治支配，孤寄冥往，潜心学理，学术生命之不绝，独赖有此耳。
13.5 哲学智慧之启迪，原属天才分内事。但在中国古代，贵族藏守学术，秦汉以后，博士垄断学术，是以多数民族天才或因失学而昏盲，或因趋利而灭智，不能专心致志，寻求真理。即有杰特学人，倾心真理，又多忸于惯例，姝姝媛媛，抱持师说，谬袭经生习气，饾饤琐屑，不图依据逻辑原理建立精审方法。如是立说，理无所据，证难确立，微茫恍惚，常堕智障。
13.6 中国伟大哲学智慧，往往出于绝顶天才。天才本身，神乎其技，每创新义，辄以短简直觉方式发舒名言，隐示至理，不事辛勤立量，译理论效果，致令后人无法体验原有之真实证据，如遇疑谬之处，更难指摘弱点，破除迷惑，转生真理。
13.7 中国哲学家之思想向来寄于艺术想象，托于道德修养，只图引归身心，自家受用，时或不免趋于艺术诞妄之说，囿于伦理锢蔽之习，晦昧隐曲，偏私随之。原夫艺术遐想，道德慈心，性属至仁，意多不忍，往往移同情于境相，召美感于俄顷，无科学家坚贞持恒之素德，颇难贯串理体，巨细毕究，本末兼察，引发逻辑思想系统。
丙．判效果
1．吾于首段敷陈信念，标出智慧一词，据为哲学典要，借以证验多种境界之情理；复在上部凭所浅知，剖析希腊、欧洲、中国三种哲学之体相用，略显其在文化生活中之影响，并就个别思想主潮，衡论其得失。兹当悬揣将来，预测哲学发展之前途。
2．哲学之在今世，尚犹有前途否，并世学人颇多疑惑。吾尝遐想过去，觉哲学实为民族文化生活之中枢，现前种种纵有抛弃智慧、削弱哲学势用之倾向，终亦不能灭绝人类智种，阻遏伟大新颖哲学思想之重光，然则吾又何难据前世之已验，测未来之可能。
3．时间狂澜，汹涌前趋，越过去以入现在，现在又奔腾勇往，引进于将来。吾人寄迹世宙，体时序之创化，感慧心之振奋，自不能拘墟束缚，回向过去，默守旧闻。是则指点前程，触发新机，光大哲理，助益文化，事属分内，责无旁贷也已。
4．希腊思想实慧纷披，欧洲学术善巧迭出，中国哲理妙性流露，然均不能无弊。希腊之失在违情轻生，欧洲之失在驰虑逞幻，中国之失在乖方敷理。矫正诸失，约分两途：一者自救，二者他助。希腊应据实智照理而不轻生，欧洲人当以方便应机而不诞妄，中国人合依妙悟知化而不肤浅，是为自救之道。抑有进者，希腊人之所以逃禅，欧洲人之所以幻化，中国人之所以穿凿，各有历史根由深藏于民族内心，仅凭自救，或难致果，他山取助，尤为切要。希腊之轻率弃世，可救以欧洲之灵幻生奇；欧洲之诞妄行权，可救以中国之厚重善生；中国之肤浅蹈空，又可救以希腊之质实妥帖与欧洲之善巧多方，是为他助之益。
5．尼采生当欧洲末世，伤痛智慧之衰颓，文化之式微，于是提出理想超人，冀其壁立万仞，振奋绝世天才，触发旷代行谊，高标美妙价值，创造新奇境界，预为人类生命前途展布无穷远景，显现至上希望。吾尝端居幽思，深佩其理之高超，转患其实现之乏术。盖尼采所意想之超人，须践踏一切过去，在世宙为狂魔，于人类属新种，揆诸优生学理，殊难忽幻奇迹，顿现灵才，苟既存人类都应灭绝，何缘忽来怪异超人，完成空前伟业？提神太虚，故作空幻奇想不难，侧身现世犹能实抒卓见匪易。
6．超人负荷人间世之意义，一切价值自应重加估量，排除过去一切污秽，洗涤现世一切溷浊，“果然现存人类尽入横流，污染不净，愿身作海，疏濯一切横流，犹能芳洁自持，泥而不泞，噫戏！我今提示超人，超人现身为海，腾波尽洗世之滋垢，玮意瑰行，珍重若是，谁能契会此境？祝尔高标志行，俯临流俗，鄙弃一切”。
7．尼采之超人理想真切不虚，但据其臆断，超人应鄙夷一切过去人类，毋乃诬妄特甚。据余所知，希腊人、欧洲人、中国人各在生命领域中创获如许灿烂文化价值，堪受推崇，殊难抹煞。超人空洞理想更当以希腊、欧洲、中国三人合德所成就之哲学智慧充实之，乃能负荷宇宙内新价值，担当文化大责任。目前时代需要应为虚心欣赏，而非抗志鄙夷，所谓超人者，乃是超希腊人之弱点而为理想欧洲人与中国人，超欧洲人之缺陷而为优美中国人与希腊人，超中国人之瑕疵而为卓越希腊人与欧洲人，合德完人是超人。试请澄心遐想，此类超人若能陶铸众美，起如实智，生方便巧，成平等慧，而无一缺憾，其人品之伟大，其思想之优胜，其德业之高妙，果何如者！
准此可知哲学未来发展，不难以历史智慧之总摄受推进之，使底于完美境界也。
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(1) 此文为方东美于1937年在中国哲学会第三届年会上宣读的论文，1938年6月初，刊于重庆版《时事新报》副刊《学灯》。此后，先后被收入方东美之文集《哲学三慧》（台北三民书局1971年11月初版）、《生生之德》（台北黎明文化事业公司1979年4月初版）。本书所收是全文，据《生生之德》台北黎明文化事业公司1979年版——编者。