青蝇

论曰：青蝇之污黑白，不独郑氏之说，前世儒者亦多见于文字。然蝇之为物，古今理无不同，不知昔人何为有此说也。今之青蝇，所污甚微，以黑点白，犹或有之，然其微细，不能变物之色。诗人恶谗言变乱善恶，其为害大，必不引以为喻。至于变黑为白，则未尝有之，乃知毛义不如郑说也。齐诗曰：匪鸡则鸣，苍蝇之声。盖古人取其飞声之众，可以乱听，犹今谓聚蚊成雷也。

本义曰：青蝇之为物甚微，至其积聚而多也，营营然往来飞声可以乱人之听，故诗人引以喻谗，言渐渍之多，能致惑尔。其曰止于樊者，欲其远之，当限之于藩篱之外。郑说是也。棘、榛皆所以为藩也。

宾之初筵

论曰：卫武公之作是诗也，本以幽王荒废，饮酒无度，天下化之，君臣沈湎，所以剌也。如郑氏之说，则王之饮酒，宾主肃然。礼修乐备，物有其容，揖让周旋，皆中其节。先与群臣射而择士，然后祭祀其先。至于受神之福，配尸登馂，礼无违者。及乎射𥙊讫事之后，燕其族人，旅酬之际，始与其坐宾，顿出小人之态，号呼倾侧，以至失礼败俗。是其一日之内，朝为得礼之贤君，暮为淫液之昏主，此岂近于人情哉？盖诗人之作，常陈古以剌今。今诗五章，其前二章陈古如彼，其后三章剌时如此，而郑氏不分别之，此其所以为大失也。郑氏长于礼学，其以礼家之说，曲为附会，诗人之意，本未必然，义或可通，亦不为害也。学者当自择之。

本义曰：宾之初筵，剌幽王君臣沈湎于酒。其前二章，略陈昔之人君与其臣下饮酒，必宾主秩秩然肃恭。至于笾豆淆蔌，皆有次序，而酒旨乐和，又其不徒燕饮而巳也。或行射礼以揖让周旋，因其胜，不以相爵；或因祭其先祖神享而降福，子孙受赐，乃相湛乐。盖明非以淫液为乐也。其下二章，遂剌王之君臣上下饮酒既失威仪，又号呶杂乱，笾豆亦无次序，至于起舞倾侧其冠弁，又立监史以督罚不饮者，皆使之醉，而时人反以不醉为耻。勿、无皆禁止之辞也。其卒章曰：式勿从，谓无俾大怠者，戒醉者无从其所谓，以自纵而至于大慢惰也。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖云者，又戒人以醉言不可听。至于谓羖羊童首，是以无为有，则醉言无度可知也。三爵不识，矧敢多又云者，又教饮者以醉辞也。言我三爵巳昏然无所识知矣，其又敢多饮乎。

采菽

论曰：诗云：君子来朝，言观其旗。郑谓诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乘之威仪，所以为敬，且省祸福。据序，但言幽王侮慢诸侯，不能锡命以礼，君子思古以剌尔。如郑所说，省祸福，诗及序文皆无之。据诗，但述诸侯来朝，车服之盛可观尔。其曰君子所届者，乃言君子所至，车旗如此之盛尔，亦不谓其法制之极也。天子所予者，谓此诸侯旗鸾骖驷，与其所服赤芾邪幅，皆是天子所赐尔，以剌幽王不能赐诸侯也。诸侯爵秩车服有等差，当赐则赐矣，不待其幅束无纾缓之心，然后赐也。其曰彼交匪纾者，直自言邪幅尔。郑谓君子所届为法制之极，天子所予为非有解怠纾缓之心，天子以是故赐予之者，皆衍说也。泛泛杨舟，绋𫄥维之者，郑谓绋𫄥维舟，犹诸侯御民以礼法者，非也。据诗意，绋𫄥维舟，如天子以爵命维制诸侯尔，故其下文云乐只君子，天子葵之。毛谓明王能维持诸侯，是矣。

角弓

论曰：角弓，据序但言幽王不亲九族而好谗佞，骨肉相怨而作是诗尔。如毛、郑之说，老马反为驹，谓王侮慢老人，遇之如幼稚。虽非诗本义，而理尚可通。其如食宜饫，如酌孔取，谓王如食老人宜，使之饱；如饮老人宜，度其所胜多少，则非诗之意也。诗述九族，怨王不亲尔，不论老者饮食多少也。言如者，有所比类之辞也。至于教猱涂附，谓人心皆有仁义，教之则进。雨雪见𬀪，喻小人虽多，王若欲兴善政，则小人诛灭，如蛮如髦。又谓小人之行如夷狄，而王不能变化。考序及诗，了无此义，与上章意不相属，由毛、郑失其本旨也。弓之为物，其体往来，张之则内向而来，弛之则外反而去。诗人引此以喻九族之亲，王若亲之以恩则内附，若不以仁恩结之，则亦离叛而去矣。其义如此而巳。毛谓不善绁檠，巧用则反者，衍说也。绁檠，制弓使不反之器也。盖造弓未成时所用巳成之弓，则体有往来，其张之则来，弛之则去，古今通然，是诗人所取之义也。

本义曰：角弓之诗，自四章以上，毛、郑之说皆是。其一章言虽骨肉之亲，若遇之失其道，则亦怨叛而乖离，如角弓翩然而外反矣。二章言王与骨肉如此，则下民亦将效上之所为也。三章、四章遂言效上之事，云兄弟不令而交相贼害，则民亦效之，各相怨于一方，贪争不巳，至于亡身也。五章、六章则剌王所以不赐九族者，由好谗佞而被离间也。因述谗佞之人变易是非善恶，乃以老马为驹，不顾人在其后，而辨其非也。谓其肆为谗佞，傍若无人也。其所以如此，取王之宠，如贪饮食之人，务自饱足而巳。又言谗佞之人巳自如此，而王又好悦以来之，如猱喜升，木又教之，涂喜著又附之。其曰君子有徽猷，小人与属者，徽，美也。猷，道也。君子有所美之道，则小人争趋而为之矣。其七章、八章又述骨肉相怨之言云：王疏九族而好谗佞如此，亡无日矣。如雨雪见日而将消也。莫肯下遗，式居娄骄者，谓王不以恩意下及九族，而自为骄傲也。如蛮如髦，言骨肉相视如夷狄，无礼义仁恩也。

菀柳

论曰：郑笺上帝乎者，诉之也。以谓诗人呼上帝而告之曰：幽王暴虐甚，使我中心悼病。然则上帝与甚蹈当分为两句，岂成文理？考于诗意，亦岂得通？俾予靖之，后予极焉。训靖为谋。又以谓假使我朝王，王留我谋政事。王信谗，不察功考绩，后反诛放我。如郑此说，则诗人方呼天言王不可朝，其下文遽言王使我谋之，初无假使朝王之语，郑何从而得之？可知其臆说也。君子不逆诈，而诗人假使朝王，王必留我谋，而又后必诛我，于义皆必不然也。彼人之心以为斥幽王，言王心无常，不知所届。考诗初无此意，又与下文不属，盖亦其失也。

本义曰：不尚，尚也。蹈，动也，谓警动也。靖，安也。诗人言彼菀然茂盛之柳，尚可以依而休息，而幽王暴虐不可亲。今天警动我，使我无自昵近之，又使我安之以待其极。其二章之义皆同，惟言后予迈焉，谓待其可往，朝则往焉。其卒章言彼鸟之飞，犹能戾天，而人心何之不可，我则独安然当此虐王之时，将罹其凶祸而不去，盖诸侯怨叛之辞也。录之以见幽王之恶，人心叛离如此，而王不悔攺也。

白华

论曰：白华据序意言幽王黜申后而立褒姒，致下国化之，亦多弃妻而立妾。周人推本其事，由褒姒淫惑幽王，窃居后位，故使下国之人效之，立妾为妻。正妻被弃，而王不能治也。然则周人作诗，本为下国之人以妾为妻尔。毛、郑二家所解，终篇不及下国之人妻妾事，此其所以失也。且序言剌幽后，而郑以诗所谓之子为斥幽王，硕人为斥幽后。今考诗八章、五章常言之子，则是剌幽王者多矣，何得序独言剌幽后也。硕人者，大人尔。毛既以为斥褒姒，遂解为妖大之人，此又其穿凿也。今考诗意，言之子者，弃妻斥其夫也。所谓硕人者，乃剌幽后尔。又序言以妾为妻，以孽代宗，虽为两事，而其实一也。盖妾子为孽，妻子为宗。既升妾为妻，则自然其孽子为嫡矣。今考诗但述妻妾之事，而无及嫡、庶之语，乃作序者因言及之尔。

本义曰：白华以为菅，白茅以为束，言二物各有所施，可以并用。如妻妾各有职，可以并居，而之子乃独远弃我而不见容。彼英英然白云者，于彼菅也茅也，皆复露之而无所择，而君子之于妻妾，亦当均其恩爱无异，而之子乃独弃我，盖由天道艰难，而使之子心不善也。步，犹行道也。滮池北流，浸彼稻田者，自高而及下也，言化自上行而及下也。此剌王及后也。硕人者，大人也，王后是矣。樵彼桑薪，卬烘于煁者，物失其所也。桑薪宜爨，烹饪而为燎烛。弃妻自伤失职者，由幽后化之然也。鼓钟于宫，声闻于外者，言王后为恶于内，而声达于外，使人效之，而之子懆懆然弃逐我，使我迈迈而去也。迈，往也。有鹙在梁，有鹤在林，言二物皆非其所处，如妾不宜居正位，而妻不宜被远弃也。亦由褒姒夺据后位，而下效之也。鸳鸯戢翼，雌雄相好之鸟也。言之子二三其德，曾此鸟之不如也。有扁斯石，履之卑兮，言至贱之物，当常在人下而为人助也。扁石，乘石也。人履以升车者也。弃妻，指此石常在人下而助人升者，如妾止当在下而佐人尔。今之子远我而进彼，使我病也。

渐渐之石

论曰：序言戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。盖序诗者言幽王暴虐，致天下离心，因言戎狄巳叛，而荆舒又不至尔。然考诗之文，惟言东征，则是此诗但述征荆舒也。郑氏泥于序文，遂以渐渐之石比戎狄不可伐。山川悠远，为荆、舒之所处，且戎狄无不可伐之理。如文王征犬夷，宣王伐猃狁，但幽王自不伐尔。就使戎狄为不可伐，幽王置而专讨荆、舒，则是幽王知所伐矣，复何剌哉？何国无山川，岂独荆、舒有之？此又不通之论也。维其劳矣者，诗人述东征者自诉之辞也。郑以为荆、舒之国劳劳广阔，何其舍简易而就迂回也？不皇者，诗人之常语，郑于此独以皇为正，至不皇出矣为不能正荆舒令出使聘问于王，此尤臆说也。豕涉波月离毕，但将雨之兆尔，毛说是也。郑曲为比兴，又汗漫而不切，盖其衍说也。本义曰：渐渐高石与悠悠然长远之山川，皆东征之人叙其所历险阻之劳尔。不皇朝矣者，谓久处于外，不得朝见天子也。其二章云不皇出矣者，谓深入险阻之地，将不得出也。豕涉波而月离，毕将雨之验也。谓征役者在险阻之中，惟雨是忧，不皇及他也。履险遇雨，征行所尤苦，故以为言。

诗本义卷第九。