宋蔡节编述而第七凡三十八章

子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」好，去声。

集曰：老彭，商贤大夫。邢氏疏：上蔡谢氏曰：老彭之为人，无所考述，传旧而已。作，则创始也。比，犹并之也。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，信古而传述者也。孔子删诗、书，定礼、乐，赞周易，修春秋，皆传述先王之旧，而未尝有所自作也。故其所言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，德愈盛而而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述而功则倍于作矣。晦庵朱氏、龟山杨氏曰：诗亡然后春秋作，然则孔子亦有作乎？曰：春秋，天子之事，前此未之有，谓之作者以是。然而其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则窃取之于是而笔削焉，盖亦述之而已。

子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」识，音志。集曰：默，不言也。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。学不厌，所以成诸己；诲不倦，所以成诸人。何有于我，言是三事，何者能有于我？此皆圣人之谦辞也。晦庵朱氏、蓝田吕氏、河南尹氏曰：何有于我，是亦勉学者云尔。节谓：以夫子之圣，于此三者犹曰何有，学者可不勉诸？

子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」

集曰：徙，迁也。德以修而日新，学以讲而日明，徙义则善日益，改不善则过日损。四者，修身之大要也。勉斋黄氏：苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？河南尹氏、南轩张氏曰：圣人言以是为忧，所以深勉学者也。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

集曰：燕居，闲暇无事之时。晦庵朱氏：申申，其容舒也；夭夭，其色愉也。燕居不为容色，故如是。龟山杨氏：此可见圣人中和之气，与弟子善形容圣人处也。伊川程子又曰：在乡党则恂恂，在庙朝则便便，至于燕居则申申夭夭，不是圣人拣择安排，盖盛德之至，动容周旋无不中节者也。天台陈氏

子曰：「甚矣吾衰也！句。久矣吾不复梦见周公。」复，扶又切。集曰：甚矣吾衰也，言其衰之甚也。复，又也。方其年壮气盛，而欲行周公之道也，故梦寐见之。及其年老气衰，而知不能行之也，则不复有是梦矣。圣人心乎济世，死而后已，此亦托辞以叹吾道之终不行也。本白石钱氏说。子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」

集曰：志者，心之所之也。道者，人所当行之理也。据，守也。德，则行是道而实有得于心者也。依者，不离之谓。仁，则心德之全也。游，则寓此心焉尔。艺，则礼、乐、射、御、书、数之法。周礼注疏曰：「五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。六乐，云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也；五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也；六书，象形、会意、指事、转注、假借、谐声也；九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、嬴不足、旁要也。亦莫非至理之所在也。志道，则道在是，而心之所之者亦在是也；据德，则德之在我者，守之而不失也；依仁，则惟仁之依，而造次颠沛之未始离也；游艺，则游心于艺，而一动一息之莫不有养也。」朱氏曰：「学莫先于立志。志道，则心存乎道而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。」学者苟能于志道、据德、依仁而不紊夫先后之序，又时焉而游于艺，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少罅漏，涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。本晦庵朱氏说。朱氏曰：读书须将圣贤言语，就自身上做工夫，方见字字是实用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至据德、依仁、游艺，亦莫不然，方始有得。

子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」

集曰：修，脯也。十脡为束。古者相见必执贽以为礼，束修其至薄者。圣人之于人，无不欲其入于善，苟以礼而来学，则是有求道之心，圣人未尝不教之也。晦庵朱氏

子曰：「不愤不启，不悱不发」，举一隅不以三隅反，则不复也。愤，房粉切。悱，芳匪切。复，扶又切。集曰：愤悱者，思虑积久，郁而未畅，诚意之见于色辞者也。愤则不得于心，启谓开其意也，悱则不得于言，发谓达其辞也。物有四隅，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。不待其愤悱而启发之，则知之不能坚固；待其愤悱而启发之，庶几其听之专而识音志之深也。然告之亦举一隅尔，不以三隅反，则是不能因言以推类，苟遽复之，则于彼亦无益矣。以三隅反而后复之，此古之善教者，使人继其志，欲其自得之也。本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏说。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。集曰：「有丧者在侧，食岂能甘也？」伊川程子。哭，谓吊哭。一日之内，余哀未忘，自不能歌也。晦庵朱氏。于此可见圣人情性之正。上蔡谢氏。

子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」舍，上声。夫，音扶。冯，扶冰切。好，去声。

集曰：「用，谓见用于时也；行，谓行其道也；舍，谓不为时用也；藏，谓卷而怀之也。」三「与」字训，许本岷隐戴氏说。万二千五百人为军，大国三军。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。邢氏、晦庵朱氏。圣贤之于行藏，无意无必，随其所遇而已。故其行非贪位也，其藏非独善也。一有意必，则是二者俱失其宜矣。用行舍藏，唯颜子可与于此。上蔡谢氏、河南尹氏曰：「用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。」朱氏曰：「用舍行藏，犹以物我对待而言。」若孔子之仕止久速，则其可否之机浑然在我而无与于物矣。子路见夫子独许颜子，遂自负其勇，故发为「子行三军，则谁与」之问。夫子谓犯难而轻死，非君子所贵，惟临事而惧，则有戒心，故其动也必审；好谋而成则有远虑，故其为也必济。此则行军之要也，所以抑子路而教之与？本南轩张氏、檗山黄氏说。

子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」好，去声。集曰：「执鞭，贱者之事。」晦庵朱氏：好，谓好义也。富固人所欲也，而有义存焉。使其于义而可，虽身为贱役，亦所不辞。然于义有不可焉，则姑从吾所好而已。圣人斯言，非谓富有时而可求也，特借是以明其决不可求耳。本南轩张氏、东坡苏氏说。

子之所慎：齐、战、疾。齐，侧皆切。

集曰：「慎者，敬谨之至也。」齐之为言，齐也。两齐之之「齐」，侧皆切，余如字。将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。齐之诚否，鬼神之有无繋焉；战之胜否，师众之死生繋焉；疾之愈否，吾身之存亡繋焉。三者皆不可以不谨也。本晦庵朱氏说。阙。曾氏曰：「鬼神恍惚，战疾危殆，此心斯须不在焉，则失之矣。」河南尹氏曰：「夫子无所不谨，弟子记其大者耳。」

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也！」乐，五角切。

节释曰：韶，舜乐也。三月，言其久也。舜之后为陈，自陈敬仲奔齐，其后久专齐政，至景公时，陈氏代齐之形已成矣。夫子在齐闻韶，三月不知肉味，盖忧感之深也。曰「不图为乐之至于斯」，斯者，指齐而言也。韶本揖逊之乐，今乃至于齐之国，其殆伤今思古，故发为此叹与？或谓圣人之喜怒哀乐，未有不中节者，今在齐闻韶而忧感之深，乃至于三月忘味，恐不应固滞如此。然未有一说可以易此说，姑阙之。

冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺。吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」为，并去声。集曰：「为，犹助也。」卫君，出公辄也。诺，应辞也。问之，问于夫子也。下乃子贡与夫子问答之辞。卫灵公逐其世子蒯瞆，公薨，而国人立蒯瞆之子辄。于是晋纳蒯瞆，而辄拒之。时孔子在卫，卫人以蒯瞆得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷齐扣马而谏。武王灭商，夷齐耻食周粟，隐于首阳山，遂饿而死。子贡不斥卫君，而即夷、齐之事为问，以探圣人之旨，可谓善于为辞者矣。「中」，有所悔恨之谓「怨」，其曰「怨乎」者，谓二子委国而去，独不顾其宗国而有所不足于中乎？夫子告之以「求仁而得仁」，言伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重，其逊国也，皆求以合乎天理之正，而即乎人心之安，既而各得其志焉，而何怨之有？若卫辄之据国拒父，唯恐失之，其可同日语哉？故观夫子所以贤夷、齐，则其不为卫君之事，可以意会矣。本晦庵朱氏说。南轩张氏曰：「叔齐之逊伯夷，以伯夷之长当立，无兄弟之义，而何以为国乎？伯夷之不受国，以叔齐之立父命也，无父子之义而何以为国乎？二人者，宁去国而存此矣。卫辄之事，国人以蒯聩得罪于先君而出奔，则不宜有卫也，于是立辄而拒蒯瞆。曾不知蒯瞆父也，辄子也，父子之义先亡矣，国其可一日立乎？在辄之分，宁委国而全其父子可也。」

子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」不义而富且贵，于我如浮云。饭，符晚切。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。集曰：饭，食之也。疏食，粗饭也。肱，臂也。寝则曲肱而枕之也。圣人之心，浑然天理，虽处穷约，而乐亦无不在焉。所乐者在我，其视不义之富贵，直如浮云之无与吾事耳。本邢氏疏、晦庵朱氏说。

子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」

集曰：加，增也。夫子时未五十也，学易则穷理尽性以至于命，故可以无过。然夫子岂必至是而始学易，亦岂必至是而始无大过邪？观五十而知天命之语，则曰学易，曰无大过，皆谦辞耳。龟山杨氏曰：与易为一，然后无过。东溪刘氏曰：一豪不与易合，斯为过矣。圣人即已教人，使知易之不可以不学，而又不可以易而学也。本成都范氏、檗山黄氏、晦庵朱氏说。

子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。

集曰：雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非但诵说而已也。晦庵朱氏、上蔡谢氏曰：此因学易之语而类记之。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」叶，舒涉切。女，音汝。集曰：叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。邢氏疏：叶公不知孔子而问子路，子路不对，以形容圣人之难也。河南尹氏，未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧，惟日孜孜，终吾身焉，而不知岁月之迈也。此孔子自谓好学之笃耳。然深味之，则其至诚不息之运，非圣人不能也。晦庵朱氏

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。好，去声。集曰：生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而后知也。晦庵朱氏节谓夫子以生知之圣，犹曰好古而敏求者，此虽圣人之谦辞，然义理无穷，亦必学而后为知之至也。子不语怪、力、乱、神。

集曰：怪异勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。晦庵朱氏

子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

集曰：三人同行，其一我也。彼二人者或善或恶，我从其善而改其恶焉，则是善恶皆我师也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：见贤思齐，见不贤而内自省。善，吾师也，不善，亦吾师也。虽然，就一人之身而有善不善焉，亦莫非吾师也。古人之学，无非为己而已。子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」魋，徒雷切。

集曰：威魋，宋司马向魋也。出于威公，故又称威氏。威魋欲害孔子，孔子言：天既赋我以如是之德，则威魋其奈我何？言不能违天害己也。晦庵朱氏

又曰：于威魋则曰：「天生德于子」，于康人则曰：「天之未丧斯文」。盖夫子一身之存亡，繋斯道之兴废，故其遇难也，不决于人而决于天。休斋陈氏

子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」

集曰：二三子，谓诸弟子也。隐，匿也。二三子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知道无乎不在，圣人之日用常行，孰非教之所寓哉？夫子语二三子谓：女以我为有隐乎？我实无隐也。我之所行，无不与二三子共之，甚易知而易见，特自不察之耳。其曰「是丘也」者，质诸己以实其言也。邢氏疏、晦庵朱氏、建安游氏子以四教：文、行，忠，信。行，去声。

集曰：教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。教者必自外入，故以文为先焉。伊川程子、成都范氏

子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」节释曰：圣人，道全德备，大而能化者也。君子则具圣人之体而未能充尽者也。檗山黄氏曰：夫子思其上者而不得见，故又思其次也。

子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」恒，并胡登切，已读为无。集曰：善人者，志于仁而无恶；有恒者，不贰其心。横渠张子、龟山杨氏曰：有恒心，然后可与为善。亡，绝无也。虚，则未满之名。盈，充实也。约，穷约也。泰，奢泰也。本无一长而为有之状，未能充实而为盈之状，贫约而为泰之状。三者皆虚夸之事。凡若此者，必不能守其恒也。晦庵朱氏又曰：有恒之与圣人，高下固悬绝矣。然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。朱氏

子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦切。

集曰：钓，垂饵取鱼也。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝繋矢而射也。宿，宿鸟也。邢氏疏。晦庵朱氏盖物有祭祀之须，有奉养宾客之用，则其取之也有不得免焉。钓而不纲，不忍取之多也；弋不射宿，不欲阴中之也。圣人之心，天地生物之心也。本南轩张氏说。

子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。」识，音志。

集曰：识，记也。不知而作，谓不知其理而妄作也。晦庵朱氏节谓夫子自言未尝有是，亦可见其无所不知也。然犹不以生知自居，多闻而能择，多见而能识，自处于知之次而已。此盖圣人之谦辞也。

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」见，贤遍切。集曰：互乡，乡名。难与言，盖风气之未纯也。童子者，互乡之童子也。惑者疑夫子不当见之也。与，许也。洁，修治也。晦庵朱氏：圣人无绝人之心，苟以是心至，斯受之而已矣。互乡之童子，论其俗则互乡也，论其年则童子也。门人疑夫子不当见之，夫子谓其来见也，当与其进而不当与其退，独何为已甚乎？人能洁己以进，与其一时之志洁耳，自此以往，亦安能保之也。圣人之心，犹天地之于万物，苟有生意，则雨露滋长之矣，无间乎幽深僻远也。本岩麓赵氏说。子曰：「仁远乎哉？」我欲仁，斯仁至矣。

节释曰：仁者，心之德，岂远于人乎？患不欲之耳。欲仁而仁至，亦何远之有？

陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」取，七住切。

集曰：陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名稠。巫马期，姓巫马，名施，字期，孔子弟子。相助匿非曰党。取，与娶同。鲁与吴皆姬姓，礼不娶同姓，故谓之吴。孟子揖巫马期而进之者，司败揖也。巫马期以告者，告于孔子也。邢氏疏晦庵朱氏：鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，然亦不正言其所受之过，初若不知孟子之事者，可谓善于为辞矣。武夷吴氏朱氏曰：孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。

集曰：歌者，歌诗也。南轩张氏：反，复也。晦庵朱氏：和者，继其声也。龟山杨氏节谓：此与人歌也。与人歌而善，必使之复歌而后和之，可见圣人不伐己之能而掩人之善矣。

子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

集曰：莫之为言，犹曰得不也。蓝田吕氏。犹，若也。有君子之行，然后有君子之文。弟子见圣人之文发越如是，日宗仰焉。夫子惧其惟文之求而不务其行也，则曰：「吾之文得不与人同乎？但于躬行之君子，则吾未之有得焉耳。」此皆自谦之辞，欲人因文而勉于行也。圣人抑己训人，引而发之，大抵若此。本岩麓赵氏说。

子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」集曰：此亦夫子谦辞也。圣则大而化之，仁则尽夫心德之全，人道之备也。为之，谓为仁圣之道；诲人，谓以此教人也。可谓云尔已矣者，无它之辞也。夫子虽不居仁圣，然为之不厌，诲人不倦，唯至诚不息者能之，所以弟子不能学也。晦庵朱氏、景迂晁氏、东莱吕氏。

子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。诔曰：祷尔于上下神祇。」子曰：「丘之祷久矣。」诔，力轨切。

集曰：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之词也。上下谓天地。天曰神，地曰祇。祷者，悔过迁善，以祈神祇之佑也。圣人表里纯一，未尝有过，固已合乎神明，岂待至此而后祷哉？曰「丘之祷久矣」，盖所以明无所事祷之意。本晦庵朱氏说。

子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。」孙，去声。

集曰：孙，顺也。固，陋也。邢氏疏：俭不中礼，则固而已矣。至于奢，则僭上而不孙。不孙者，乱之所由生也。龟山杨氏：奢、俭俱失中，而奢之害为大。故曰与其不孙也，宁固。伊川程子：此夫子救时不得已之言也。景迂晁氏。

子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

集曰：坦，平也。荡荡，宽广貌。晦庵朱氏：君子循理，故其心和平而宽广；小人役于物，故其心无日而不忧惧。本伊川程子说。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

节释曰：温者，其气和也；厉者，其色正也。温而不厉，则失之于太柔矣；威而猛，则失之于太刚矣；恭而不安，则失之于拘迫而不可以持久矣。温而厉，威而不猛，恭而安，圣人盛德之至，故其中和发见自然如此。

泰伯第八凡二十一章。

子曰：「泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。」

集曰：至德，谓德之至极，不可以有加也。三让，逊之至也。「无得而称」，其逊隐微，无迹之可见也。晦庵朱氏节谓：周太王三子，长泰伯，次仲雍，又次季历。太王之时，商道寖衰，而周道日盛，泰伯知天下必去商而归周也，与仲雍逃之荆蛮而避之。其后太王乃立季历，传至文王，而三分天下有其二，至武王遂克商而有天下。泰伯之逊，夫子不曰逊国，而曰以天下让，盖探其心而推明之也。逊于隐微之中，故民无得而称。泰伯可谓至德，非夫子其孰能知之？节谓论语一书，以至德称者，唯泰伯、文王二人，其旨微矣。泰伯知天下必去商而归周，故逃之荆蛮而避之。文王三分天下有其二，以服事殷。泰伯、文王均此一心也，此其所以为至德。

子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。」葸，丝里切。绞，古卯切。

集曰：葸，畏惧貌。绞，急切也。晦庵朱氏：礼所以节文也。恭而无礼，则罢于接物；慎而无礼，则畏而失我；勇而无礼，则暴而上人；直而无礼，则切而贼恩。蓝田吕氏节谓恭、慎、勇、直，皆善道也。惟有礼以节之，则莫非天理之自然；无礼以节之，则有劳、葸、乱、绞之弊，而反害之也。白石钱氏曰：「恭慎，柔德；勇直，刚德也。苟无礼以节之，则皆有偏胜之弊。」

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

集曰：君子，谓在上之人也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。晦庵朱氏笃于亲，不遗故旧，尽吾人道之当然耳，非为欲动民而若此也。仁义之心，人皆有之，上行而下傚，自然民化而德厚矣。本南轩张氏说。

又曰：此章与上文不相蒙，今从武夷吴氏说，自为一章。曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！」夫，音扶。集曰：召，呼也。启，开也。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，此诗小旻之篇。战战，恐惧也。兢兢，戒谨也。临深恐坠，履薄恐陷也。小子，弟子也。注疏：启手足者，使弟子开其衾视之，示保其身而无伤也。曾子平日战战兢兢，如临深履薄，至此而始知免矣。所谓全而归之者，于是为终其事。反复玩味此章，亦可见持身之匪易矣。南轩张氏、成都范氏曰：身体犹不敢亏也，况敢亏其行以辱亲乎？

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」远、近，并去声。

集曰：孟敬子，仲孙氏，名捷，鲁大夫。马氏注：问之者，问其疾也。言，曾子自言也。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。辞，言语也。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。竹豆谓之笾，木豆谓之豆。有司，谓有司之者也。孟敬子盖尝学礼于曾子，曾子因其问疾之际而告之。言鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。欲敬子知其所言之善而识之也。盖道无所不在，而君子所重者，则在此三事而已矣。不庄不敬，其动容貌也，非暴则慢，惟庄敬有素，则夫容貌之动，斯远暴慢矣。内无诚实，其正颜色也，色庄而已。惟诚实有素，则夫颜色之正，斯近信矣。涵养不熟，其出辞气也，非鄙即倍。惟涵养有素，则夫辞气之出，斯远鄙倍矣。动也，正也，出也，有诸中而形诸外也。近自近也，远自远也，不期然而然者也，故皆以斯言之。此三者，盖礼之本，修身之要，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，此特礼之末，则自有司之者存，而非君子之所重矣。本晦庵朱氏说。

曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。」

集曰：校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。不知有余在我，不足在人，不必得为在己，失为在人。非深识义理之无穷，不见物我之有间者，不能然也。晦庵朱氏、上蔡谢氏。

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。」与，平声。

集曰：孤，幼主也。百里，诸侯国也。蓝田吕氏。节，节操也。其才可以辅幼主摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深著其必然也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：此非刚毅笃实者不能也。

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」

集曰：士，学者之称。西山真氏。弘，宽广也。毅，强忍也。晦庵朱氏：弘与毅相须者也。士之不可以不弘毅者，以任重而道远也。所谓任重者，以仁为己任也；所谓道远者，当用力以终吾身焉耳。南轩张氏。节谓：弘则可以大受，毅则足以力行。如人负重器，适远涂，若不能容受，则何以胜其重？不能强忍，则何以至于远？必是有大力量，然后能胜其重而至于远。

子曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」乐，五角切。

集曰：兴，起也。诗本人情，有美有刺，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，舒畅其固滞，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而和顺于道德者，必于此而得之。是学之成也。晦庵朱氏

又曰：朱氏曰：案内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：天下之英材不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒扫应对以至冠昏丧祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐，声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成才也易，今之成才也难。

子曰：「民可使由之，不可使知之。」

集曰：民，谓凡民也。此百姓日用而不知之谓也。邢氏疏由者，由是理之所当然。知者，知是理之所以然。晦庵朱氏：圣人之设教，可使民由是道，然知则待其自悟，圣人有不能与也。使之由之，所谓知之之道固在其中矣。南轩张氏

子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。好，去声。集曰：疾，恶也。好勇而不安分，则必作乱；恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。晦庵朱氏

子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。集曰：周公，旦也。骄，矜夸。吝，鄙啬也。晦庵朱氏设言有周公之才美，而骄且吝焉，则其余不足观矣。此甚言骄吝之不可也。若有周公之德，亦何至于骄吝哉？伊川程子朱氏曰：「程子云：骄气盈；吝气歉。然其势常相因。骄者，吝之枝叶；吝者，骄之本根。」

子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」易，以豉切。

集曰：谷者，善之实也。成都范氏致堂胡氏曰：「谷，善也，成也。尔雅曰：信善为谷，言善之成实也。学之三年之久而不至于善，则亦难乎其得之矣。若苟知所以用其力，必有月异而岁不同者。」南轩张氏

子曰：「笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」好，去声。见，贤遍切。

节释曰：笃信者，信之不回也，笃信以好学，则其学实矣。守死者，守之不变也，守死以善道，则其道固矣。此有学有道之士也。危邦，危殆之国也，未至则不入也。乱邦，虽未危而刑政纪纲紊矣，已至则不居也。此去就之义洁也。天下举一世而言，有道则见于世，无道则隐其身而不见也。此出处之分明也。去就出处不失其宜，非有学有道者，其孰能与于此！若邦有道而无可行之学，邦无道而无能守之道，是则可耻之甚也。

子曰：「不在其位，不谋其政。」

节释曰：谋，议也。不在其位，则不谋其政，此为无官守者言也。伊川程子曰：「若君大夫问而告者，则有矣。」

子曰：「师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！」挚音至。睢，七余切。集曰：师挚，鲁乐师，名挚也。乱，乐之卒章也。史记曰：关雎之乱，以为风始。洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，声乐之盛如此。洋洋乎盈耳哉！盖美之也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。至于声音，则师挚实传之。

子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」侗，音通。悾，音空。

集曰：侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。吾不知之者，甚绝之之辞。晦庵朱氏：狂、侗、悾悾，本非美质，然狂而直、恫而愿，悾悾而信，于其不可取之中犹有可取者焉。若不直、不愿、不信，则是巧伪生于其间，并与可取者而亡之，是不足望也。故曰吾不知之矣。本南轩张氏说。

子曰：「学如不及，犹恐失之。」

节释曰：言人之为学，汲汲皇皇，常若不及，而犹惧或失之。此圣人勉人为学之急也。上蔡谢氏所谓如追寇雠者，深得其旨矣。子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。」与，去声。

集曰：巍巍，高大之貌。何氏注：舜禹之有天下，天与之，人与之，而吾心曷尝有所与于其间哉？此所以巍巍乎不可及也。南轩张氏。

子曰：「大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！」集曰：则，法也。孔氏注：荡荡，广远之称。包氏注：成功，事业也。焕者，光明之象。文章，礼乐法度也。道之高且大者莫如天，尧之为君，独能则之，故其道之广远，亦如天之不可以形容尽也。然民虽无得而名，而其所可见者，则有巍然之功业，焕然之文章尔。功业文章，即是道之发见者也。本晦庵朱氏说。

舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎！」唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！治，去声。集曰：五人，禹、稷、契、皋陶、伯益也。孔氏注：乱，治也。或曰乱本作乿，古治字也。十人：周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散、宜生、南宫适。马氏注：其一人邑姜也。马氏云：其一人谓文母也。刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外而邑姜治内，故亦以同于乱臣。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际者，交会之间。晦庵朱氏：舜有臣五人，而周倍之，则周之人才又盛于唐虞之际矣。然妇人居其一，止有九人焉，是才之难得也。石林叶氏：三分天下有其二，以服事殷，此盖言文王也。春秋传曰：文王率商之叛国以事纣，时天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。唯青、兖、冀尚属纣耳。朱氏：文王之德足以代商，天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。成都范氏：孔子因论武王之事而有及于文王，且与泰伯俱以至德称之，其旨微矣。朱氏

子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。闲，并去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域切。

集曰：闲，罅隙也。无间，谓无罅隙之可指也。晦庵朱氏：菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。马氏注：衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也。卑，小也。沟洫，田间通水之道。邢氏疏：「薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，此所以无间然也。再言之者，盖深美之也。」龟山杨氏

论语集说卷四