隐公中

四年春，王二月，莒人伐耜，取牟娄。取者，收夺之名。牟娄，耜邑也。声罪伐人，而强夺其土，故特书曰取，以著其恶。或曰：诸侯土地，上受之天王，下传之先祖，所以守宗庙之典籍也。圣王不作，诸侯放恣，强者多兼数圻，弱者日以侵削。当是时，有取其故地者，夫岂不可？然僖公尝取济西田矣，成公尝取汶阳田矣，亦书曰取，何也？苟不请于天王以正疆理，而擅兵争夺，虽取本邑，与夺人之有者无以异。春秋之义，不以乱易乱，故亦书曰取，正其本之意也。上二年莒人擅兴入向，而天讨不加焉，至是伐国取邑，其暴益肆矣。

戊申，卫州吁弑其君完。

此卫公子州吁也，而削其属籍，特以国氏者，罪庄公不待之以公子之道，使预闻政事，主兵权而当国也。以公子之道待州吁，教以义方，弗纳于邪，不以贱妨贵，少陵长，则桓公之位定矣，乱何由作？州吁有宠好兵而公弗禁，石碏尽言极谏而公弗从，是不待以公子之道，使预闻政事，主兵权而当国也。春秋之旨，在于端本清源。以卫诗绿衣诸篇考之，所谓前有谗而不见，后有贼而不知者，庄公是也。其不称公子而以国氏著后，世为人君父者之戒耳。故传有之曰：为人君父而不通春秋之义者，必蒙首恶之名。

夏，公及宋公遇于清。

遇者，草次之期。古有遇礼，不期而会，以明造次亦有恭肃之心。春秋书遇，私为之约，自比于不期而遇者，直欲简其礼耳。简略慢易，无国君之礼，则莫适主矣。故志内之遇者三，而皆书及，若曰以此及彼然也。志外之遇者四，而皆以爵，若曰以尊及卑然也。其意以为莫适主者，异于古之不期而会矣。故凡书遇者，皆恶其无人君相见之礼也。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，春秋之法，诛首恶，兴是役者，首谋在卫，而以宋主兵，何也？前书州吁弑君，其罪巳极，至是阻兵修怨，勿论可也。而邻境诸侯闻卫之有大变也，可但巳乎？田常弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。公曰：告夫三子者，子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。之三子告，不可，子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。然则邻有弑逆，声罪赴讨，虽先发而后闻可矣。宋殇不恤卫有弑君之难，欲定州吁而从其邪说，是肆人欲，灭天理，非人之所为也。故以宋公为首，诸国为从，示诛乱臣，讨贼子，必先治其党与之法也。此义行，为恶者孤矣。故曰春秋成而乱臣贼子惧。秋，翚帅师。

按左氏，诸侯谋伐郑，宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行。易曰：履霜，坚冰至。履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。宋人来乞师，而公辞之，羽父请以师会，而公弗许。其辞而弗许，义也。翚以不义强其君，固请而行，无君之心兆矣。夫公子、公孙升为贵戚之卿者，其植根胶固，难御于异姓之卿，况翚巳使主兵，而方命乎？隐公不能辨之于早，罢其兵权，犹使之帅师也，是以及钟巫之祸。春秋于此去其公子，以谨履霜之戒

会！宋公，陈侯、蔡人、卫人伐郑，

春秋立义至精，词极简严而不赘也。若曰翚帅师会伐郑，岂不白乎？再序四国，何其词费不惮烦也？言之重，词之复，其中必有大美恶焉。四国合党，翚复会师，同伐无罪之邦，欲定弑君之贼，恶之极也。言之不足而再言，圣人之情见矣。天地造物，化工运其神；春秋讨贼，圣笔写其意。再序四国而诛讨，乱臣之法严矣。九月，卫人杀州吁千濮。

伐郑称人，责词也。杀州吁称人，众词也。知然者，伐郑之役，公孙文仲为主将，而变文称人，则是指国人听州吁号令，从文仲而南行者也，故曰责词。其杀州吁，则石碏谋之，而使右宰丑莅也。变文称人，则是人皆有欲讨贼之心，亦夫人之所得讨也，故曰众词。公羊子曰：称人者何？讨贼之辞也。其义是矣。于濮者，悯卫国之人，著诸侯之罪也。卫人失贼，而曰著诸侯之罪，何也？夫州吁二月弑君，而不能即讨者，缘四国连兵，欲定其位，故久然后能杀之于濮耳。非诸侯之罪而何？夫以讨贼许众人，而以失贼罪邻国，与贼者寡矣。故曰春秋成而乱臣贼子惧。

冬，十有二月，卫人立晋人。众辞。立者，不宜立也。晋虽诸侯之子，内不承国于先君，上不禀命于天子，众谓宜立，而遂自立焉，可乎？故春秋于卫人特书曰立，所以著擅置其君之罪；于晋绝其公子，所以明专有其国之非。以此垂法，而父子君臣之义明矣。未有为子而不受之父也，未有为诸侯而不受之王也。五年春，公观鱼于棠。

齐景公问于晏子：吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅琊，何修而可以比于先王观也？对曰：天子适诸侯曰巡狩，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。是故诸侯非王事则不出，非民事则不出。今隐公慢弃国政，远事逸游，僖伯之忠言不见纳亦巳矣，又从而为之辞，是纵欲而不能自克之以礼也，能无钟巫之及乎？特书观鱼，讥之也。夏，四月，葬卫桓公。

卫乱，是以缓鲁往会，故书。圣人存而弗削者，弑逆之贼讨矣。谥者，行之迹，所以纪实德，垂劝戒也。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改。失位而见弑，何以为桓？列爵惟五，皆王命也。卫本侯爵，何以称公？见臣子不请于王而私自谥尔。程氏曰：正终大事也，必于正寝而不没于妇人之手，岂苟然乎？死而加之不正之谥，知忠孝者不忍为也。春秋于邦君薨，正以王法而书卒，至于葬，则从其私谥而称公，或革或因，前以贬不臣顺之诸侯，后以罪不忠孝之臣子，词显而义微，皆所以遏人欲，存天理，大居正也。秋，卫师入郕。

称师者，纪其用众而立义不同。有矜其盛而称师者，如

齐师、宋师、曹师城邢之类是也；有著其暴而称师者，楚灭陈、蔡，公子弃疾主兵，而曰楚师之类是也。有恶其无名不义而称师者，次于郎，以俟陈、蔡及齐围郕之类是也。卫宣继州吁暴乱之后，不施德政，固本恤民，而毒众临戎，入人之国，失君道矣，书卫师入郕，著其暴也。九月，考仲子之宫。

考者，始成而祀也。其称仲子者，惠公欲以爱妾为夫人，隐公欲以庶弟为适子。圣人以为诸侯不再娶，于礼无二适。孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所，为别立宫以祀之，非礼也。故因其来赗而正名之曰仲子之赗，因其考宫而正名之曰仲子之宫，而夫人众妾之分定矣，隐公摄让之实辨矣，桓公篡弑之罪昭矣。存则以氏系姓，以姓系号，没则以谥系号。以姓系谥者，夫人也。存不称号，没不称谥，单举姓字者，妾也。凡宫庙非志灾失礼则不书。初献六羽。

初献六羽者，始用六佾也。不谓之佾而曰羽者，佾，干羽之总称也。羽以象文德，干以象武功，妇人无武事，则独奏文乐，故谓之羽，而不曰佾也。初者，事之始，鲁僭天子之礼乐旧矣，是成王过赐而伯禽受之，非也。用于大庙以祀周公，巳为非礼。其后群公皆僭用焉。仲子以别宫故，不敢同群庙，而降用六羽。书初献者，明前此用八之僭也。诸侯僭于上，大夫僭于下，故其末流，季氏八佾舞于庭，而三家者以雍彻，上下无复辨矣。圣人因事而书，所以正天下之大典也。邾人、郑人伐宋。按左氏，宋人取邾田，邾人告于郑曰：请君释憾于宋，敝邑为道，则主兵者邾也，故虽附庸小国而序乎郑之上凡，班序上下，以国之小大从，礼之常也，而盟会征伐以主者先，因事之变也。然则卫州吁告于宋以伐郑，事与此同，而圣人以宋为主者何？此春秋拨乱之大法也。凡诛乱臣，讨贼子，必深绝其党。螟

虫食苗心曰螟，食叶曰螣，食节曰贼，食根曰蟊。国以民为本，民以食为天。诗去螟，螣害稼也。春秋书螟，记灾也。圣人以是为国之大事也，故书而近世。王安石乃称为人牧者，不必论奏灾伤之事，亦独何哉？甚矣，其不讲于圣人之经，以欺当年而误天下与来世也！

冬，十有二月，辛巳，公子𫸩卒。

按左氏，臧僖伯卒，公曰：叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘，葬之加一等。以公羊三世考之，则所传闻之世也，而书日，见恩礼之厚明矣。公将如棠。观鱼者，僖伯谏而不听，则称疾不从，可谓忠臣矣。葬之加一等，夫是之谓称。然隐公不敢忘其忠，而不能听其言，与郭公善善而不能用，至于亡国，一也。其及宜矣，宋人伐郑，围长葛。

围者，缳其城邑，绝其往来之使，禁其樵采之途，城守不下，至于经年而不解。诛乱臣，讨贼子可也。长葛，郑邑，何罪乎？书围于此，而书取于后，宋人之恶彰矣。六年春，郑人来输平。输者，纳也。平者，成也。郑人曷为纳成于鲁？以利相结，解怨释仇，离宋、鲁之党也。公之未立，与郑人战于狐壤，止焉。元年，及宋盟于宿，四年，遇于清。其秋，会师伐郑，即宋、鲁为党，与郑有旧怨明矣。五年，郑人伐宋，入其郛，宋来告命，鲁欲救之，使者失词，公怒而止。其冬，宋人伐郑，围长葛，郑伯知其适有用间，可乘之隙也，是以来纳成耳。然则善之乎？曰：平者，解怨释仇，固所善也。输平者，以利相结，则贬矣。曷为知其相结之以利也？后此郑伯使宛来归祊，而鲁入其地，会，郑人伐宋，得郜及防，而鲁又取其二邑，是知输平者以利相结，乃贬之也。诸侯修睦以蕃王室，所主者义尔。苟为以利，使为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。诸侯必曰何以利吾国，大夫必曰何以利吾家，士庶人必曰何以利吾身。上下交征利，不至于篡弑夺攘，则不厌矣。故特称输平，以明有国者必正其义，不谋其利，杜亡国败家之本也。

夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾。秋七月，

四德备而后为乾，故易曰：乾，元、亨、利、贞。一德不备，则乾道熄矣。四时具而后成岁，故春秋虽无事首，时过则书，一时不具，则岁功亏矣。既书时，又书月者，时，天时也。月，玉月也。书时又书月，见天人之理合也。易不云乎？君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。若夫上下异致，天人殊观，圣学不传，而春秋之义隐矣。冬，宋人取长葛。

宋人恃强围邑，久役大众，取非所有，其罪著矣。在王朝不能施九伐之威，在列国不能修连帅之职。郑人土地，天子所命，先祖所受，不能保有而失之也。是上无天王，下无方伯，而郑亦无君也。宋人强取，以王法言，不可胜诛；以天理言，不善之积著矣。初，穆公属国于与夷，使其子冯出居于郑，殇公既立，忌冯而伐郑，不亦逆天理乎？春秋序宋主兵，以殇公之罪重也。明年，郑人报宋，序邾为首，以郑伯之罪轻也。至是宋又举兵伐郑而围其邑，肆行暴虐，不善之积巳著而不可解矣。其见弑于乱臣，岂一朝一夕之故哉？凡，此类皆直书于策，按其行事，而善恶之应可考而知，天理之不诬者也。七年，

春，王三月，叔姫归于纪。

叔姫，伯姫之娣，非夫人也，则何以书？古者诸侯一娶九女，必格之同时者，所以定名分，窒乱源也。今叔姫待年于宗国，不与嫡俱行，则非礼之常，所以书也。眉山苏辙以谓书叔姫，贤之也。若贤不得书，必贵而后书，则是以位而蔑德也。小国无大夫，至于接我则书，是位不可以废事也，位不可以废事，而独可以废贤乎？如叔姫不归宗国，而归于酅，以全妇道，贤可知矣。贤而得书，亦春秋之法也。滕侯卒。

滕侯书卒，何以不葬？怠于礼，弱其君而不葬者，滕侯、宿男之类是巳。古者邦交有常制，不以国之强弱而有谨慢也，不以情之疏密而有厚薄也。春秋之时，则异于是。晋，北国也；楚，南邦也。地非同盟，而亲往俟其葬。滕，邻境也；宿，同盟也。讣告虽及，而鲁不之恤，岂非以其壤地𥚹小乎？怠于礼而不往，弱其君而不会，无其事而阙其文，此鲁史之旧也，圣人无加损焉。存其卒，阙其葬，义自见矣。卒自外录，不卒非外也。葬自内录，不葬非内也。夏，城中丘。

程氏曰：为民立君，所以养之也。养民之道，在爱其力，民力足则生养遂，教化行，风俗美，故为政以民力为重也。春秋凡用民，必书其所兴作，不时害义，固为罪矣。虽时且义亦书，见劳民为重事也。人君而知此义，则知慎重于用民力矣。凡书城者，完旧也。书筑者，创始也。城中兵，使民不以时，非人君之心也。

齐侯使其弟年来聘，

兄弟，先公之子，不称公子，贬也。书盟、书帅师而称兄弟者，罪其有宠爱之私。书出奔、书归而称兄弟者，责其薄友恭之义。考于事而春秋之情可见矣。年者，齐僖公母弟也。程氏谓先儒说母弟者，盖缘礼有立嫡子同母弟之文，其曰同母，盖为嫡耳，非以为加亲也，此义不明久矣。僖公私其同母，宠爱异于他弟，施及其子，犹与适等，而襄公绌之，遂成篡弑之祸。故圣人于年来聘，特变文书弟以示贬焉。郑语来盟，黑背帅师，皆罪其私也。书云：于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。天惟与我民彝大泯乱。陈光奔楚而称弟，不念鞠子哀矣。盗杀卫絷而称兄，其亦不念天显矣。秦针宋辰，皆责其薄也。仁人于兄弟，绝偏系之私，笃友恭之义，人伦正而天理存，其春秋以训天下与来世之意也。秋，公伐邾，

奉词致讨曰伐。按左氏公伐邾，为宋讨也。宋人先取邾田，故邾人入其郛。鲁与仪父，则元年盟于眛矣。邾人何罪，可声？特托为辞说以伐之尔。经之书伐，非主兵者皆有言可执，见伐者皆有罪可讨也。传曰：欲加之罪，何患无词？鲁为宋讨，非义甚矣，而称伐邾，所谓欲加之罪者也，而不知渝眛之盟，不待贬而自见矣。

冬，天王使凡伯来聘。

戎伐凡伯于楚丘以归。

国而曰伐，此一人而曰伐，见其以徒众也。楚丘，卫地。以归，易词也。于楚丘者，罪卫不救王臣之患；以归者，罪凡伯失节，不能死于位也。周之秩官，敌国宾至，关尹以告，候人为导，司徒具徒，司寇诘奸，佃人积薪，火师监燎。其贵国之宾至，则以班加一等。益虔至于王吏，则皆官正莅事。今凡伯承王命以为过宾于卫，而戎得伐之以归，是蔑先王之官而无君父也。故旄丘录于国风，见卫不能修方伯之职也。

戎伐凡伯于楚丘以归，见卫不救王臣之患也。为狄所灭，则有由矣。