本篇所述，以好恶言行为大旨，而谈安国治民的道理，定名为《缁衣》，只是因篇内引有《缁衣》之文而已。王夫之以为由《坊记》以下，并《表记》以及此篇，本末相资，脉络相因，文义相肖，盖同一书，如今《礼记》杂《中庸》于《坊记》之后，是后世传者所乱。刘瓛说本篇是公孙尼子所作，未知何据，但本篇系续《表记》而作，似无可疑。

子言之曰：“为上易事1也，为下易知2也；则刑不烦矣。”

今注

1　事，服侍。易事，谓容易服侍。

2　易知，谓坦诚无欺。

今译

孔子说：“在上位的人和蔼可亲，则其部下不至犯上；在下位的人坦诚正直，则长官寄以心腹；这样就可省了许多刑事案件。”

子曰：“好贤如《缁衣》1，恶恶如《巷伯》2，则爵不渎而民作愿3，刑不试而民咸服4。《大雅》曰5：‘仪刑文王，万国作孚6。’”

今注

1　《缁衣》，《诗经·郑风》篇名。缁衣是朝服。这首诗是说郑武公、桓公父子为周司徒，善于职守，郑国人都很愿意留任他，他的朝服穿旧穿破，则又为他缝制新的。所以说是一首“好贤”的诗。

2　《巷伯》，《诗经·小雅》篇名。巷伯是宫廷中的小官。这首诗是说要将那些好说谗言的坏人，投给豺狼虎豹及诸方恶鬼吃掉，不要他们留在世上，所以说是“恶恶”的诗。

3　爵不渎，不轻易以官爵赏人。愿，谨厚。

4　试，动用。

5　《诗经·大雅·文王》。

6　仪刑，都是“效法”的意思。孚，信。

今译

孔子说：“如果能够像《缁衣》那首诗所讲的那么爱护贤德的人，像《巷伯》那首诗所讲的那么痛恨坏人，执政者必不会胡乱把官爵奖赏别人，而人民亦变得谨慎笃厚，不必动用刑罚，人民都会服从政教了。《诗经·文王》说：‘效法周文王，世界上就会兴起诚信的风气了。’”

子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心1。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍2；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”

今注

1　格心，向善的心。遯心，逃避刑罚的心。

2　倍，同“背”。

今译

孔子说：“对待人民，用道德来教育他们，用礼仪来约束他们，人民才会有向善的心理；如果用政令来教导他们，用刑罚来约束他们，人民就有逃避刑罚的心理。所以统治人民的人，能够以对待儿女的爱来爱护人民，人民才会亲近他；能够以信用来结纳人民，人民才不至于背叛他；能够恭恭敬敬，不作威作福地对待人民，人民才会顺服。《尚书·甫刑》说：‘苗人不肯听命，要用刑罚制裁，制定了五种毒刑而称为法。’于是人民的人格愈见低劣，竟至于绝了后嗣。”

子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”

今译

孔子说：“部下对待他的上级，不是服从命令，而是看上级的行动怎样，他们跟着去做。上级爱好这样东西，下级一定爱之比他更甚。所以在上者的爱憎，不可不谨慎，因为他们是人民的模范。”

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云1：‘赫赫师尹，民具尔瞻2。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’”

今注

1　《诗经·小雅·节南山》。

2　赫赫，位高望重。师尹，就是“尹太师”的意思。

今译

孔子说：“禹登位才三年，人民都在仁的修养方面有所成就，难道他们本来就是仁人吗？那只是受禹的感化而已，他们并没有什么特别的地方。《诗经·节南山》说：‘位高望重的尹太师呵，人民都注视着你呢！’《尚书·甫刑》说：‘君主一个人有美德，千千万万人民都因他而蒙受了好处。’《诗经》说：‘周成王诚信笃厚，是他部下人民的模范。’”

子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教1、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：‘有梏德行，四国顺之2。’”

今注

1　章，表明。贞，正。

2　《诗经·大雅·抑》。梏，《毛诗》此字作“觉”；觉是正直的意思。

今译

孔子说：“在上位的人爱好仁，在下位的人都抢先去行仁，只怕落在别人后面。所以身为人民领导者的，应表明行仁的志向，以正道教育人民，推崇仁道，以对待儿子的爱心去爱人民；人民就会尽心尽力修养品德，以求获得领导者的欢心。《诗经·抑》说：‘有正直德行的君主，四方的人民都会服从他。’”

子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍1。故大人不倡游言2。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行3，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不諐于仪。’4”

今注

1　纶，绶带。綍，同“绋”，引棺的大绳索。

2　游，浮。游言即空话。

3　危，高，过的意思。

4　《诗经·大雅·抑》。淑，善。止，容止。諐，同“愆”，过失。仪，礼仪。

今译

孔子说：“君王说的，本只有丝那么细的意见，传到了臣民耳里，却变得绶带那么粗大；如果君王说的真有绶带那么粗大，传到了臣民耳里，就要变得缆索那么粗大了。所以执政的人，不要讲空话。讲得出而做不到的话，君子不说；做得到而不可告人的事，君子也不做。能够这样，人民就不至于说多做少，也不至于做的坏事多过所讲的好话了。《诗经·抑》说：‘谨慎行为，不要触犯礼仪。’”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云1：‘慎尔出话，敬尔威仪。’《大雅》曰：‘穆穆文王，於缉熙敬止2。’”

今注

1　《诗经·大雅·抑》。

2　《诗经·大雅·文王》。穆穆，美好。於、止，皆叹美辞。

今译

孔子说：“君子以言语教导人向善，以行动禁止人作恶。所以执政者，讲话定要考虑其后果，行动必须了解其敝端，这样，人民亦不至于乱说而会小心行事了。《诗经·抑》说：‘你要慎重发话，端正你的威严仪表。’《诗经·文王》说：‘有美德的文王啊！要不断发扬你恭敬的行为啊！’”

子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云1：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望2。’”

今注

1　《诗经·小雅·都人士》。此诗作于周室东迁以后，诗人在周东都回忆西都的情形。

2　都，西都。章，法则。周，忠信。

今译

孔子说：“身为领导者的人，有固定不变的服装，有循规蹈矩的仪节，这样来约束他的人民，人民的道德才会齐一而有恒。《诗经·都人士》说：‘想到那西都时代的先人，个个都穿了黄色的狐裘皮衣，仪容有规矩，讲话有章法，行为都以忠信为本，他们都是万民所敬仰的。’”

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也1，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰2：‘惟尹躬及汤，咸有壹德3。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒4。’”

今注

1　志，记识。

2　“吉”字当作“诰”。《尹诰》是伊尹告诫太甲的话。

3　躬，本身。壹德，纯一的德性。

4　《诗经·曹风·鸤鸠》。忒，差贰。

今译

孔子说：“居上位能大公无私，使人一望而知其心意；在下位忠诚勤恳，可以依据他的行为使人了解，这样君主就不会怀疑他的臣下，而臣下亦不会不了解他的君主了。伊尹告诫太甲说：‘只有我伊尹及汤，才有纯一的道德。’《诗经·鸤鸠》说：‘善人君子的仪容是不会有差异的。’”

子曰：“有国者章善恶，以示民厚1，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直2。’”

今注

1　，是“疾恶”的意思。

2　《诗经·小雅·小明》。靖，安分守己。

今译

孔子说：“执掌国家政权的人，颂扬善良而痛恨罪恶，明确地让人民知道他立意的深切，这样人民才会立志向善，不会三心二意。《诗经·小明》说：‘安分地守着你的职位，喜欢这样正直的人。’”

子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫1，则民不惑矣。臣仪行2，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知3，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒4。’《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛5。’”

今注

1　御，控制。淫，贪佚奢侈。

2　仪行，效法君主的行为。

3　援，引。烦，打扰。郑玄说：引君所不及，谓必使其君所行如尧、舜；烦其所不知，谓必使其君知虑如圣人。

4　《诗经·大雅·板》。板板，王夫之说是“反复无常”的意思。卒，尽。

5　《诗经·小雅·巧言》。匪，非。止，居。共，恭敬。邛，辛劳。

今译

孔子说：“居上位的人是非不明，就会使人民迷惑而不知所从；居下位的人虚伪奸诈，就会使长官格外操心。所以统治人民的人，必须表明自己的爱好，以指示人民风俗的趋向，谨慎地表明自己所厌恶的，以控制人民的贪佚奢侈，这样人民就不会陷于迷惑了。臣子效法君主的行为，不务空谈，不要求君主做他能力所不及的事，亦不烦扰他所不知道的事，这样君主就不会辛劳了。《诗经·板》说：‘君主若果是个反复无常的人，人民全部都不得安乐。’《诗经·巧言》说：‘恶劣的臣子，不是恭敬君主，只是给君主添麻烦。’”

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰1：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪2。’”

今注

1　《尚书·周书》篇名。

2　播，布。迪，道。郑玄说：“不”是衍字。

今译

孔子说：“政令之所以不能推行，教化之所以失败，是因为爵禄的颁赠过于随便，不足以使人向善，刑罚的施行不公平，不足以使人感到羞耻而不再犯法。所以执政的人，不可滥用刑罚或将爵禄随便施之于人。《尚书·康诰》说：‘用刑罚的时候一定要敬慎而公平。’《尚书·甫刑》说：‘刑罚的施行，一定要合理。’”

子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰1：‘毋以小谋败大作2，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫卿士3。’”

今注

1　叶公，郑玄说是叶公子高；孙希旦说“叶”字是“祭”字之误，“叶公之顾命”见于《逸周书·祭公解》，祭公就是祭公谋父。顾命，遗嘱。

2　小谋，小臣的计谋；大作，大臣的行为。

3　此句郑注说：庄士亦谓士之齐庄得礼者，今为大夫卿士。孔疏说：大夫卿士覆说，言庄士即大夫卿的典事者，“士”就是“事”的意思。俞樾说：按《礼记》原文当作“毋以嬖御士疾庄士”，与上文“毋以嬖御人疾庄后”两句一律，郑注“今为大夫卿士”应该作“或为大夫卿士”，因郑玄所根据的本子作“庄士”，而别本有作“大夫卿士”的，所以郑氏所记有这样的差异。《逸周书·祭公解》作“汝无以嬖御士疾大夫卿士”，无“庄士”二字，郑氏所见别的本子大概也是这样。后来注中“大夫卿士”四字传写误入正文，又改注文“或为”作“今为”，孔疏又曲为之说，意义殊不可通，今订正。

今译

孔子说：“大臣有离心，不与君上亲近，政教烦苛，人民不安宁，这样君臣之间就不够忠实和恭敬，而富贵则已超过他们应得的程度了。这样的话，大臣就不愿为君主治理事务，而近臣就联群结党来欺骗君主了。所以君主不可以不尊敬大臣，因为他们是人民的模范；不可以不审慎选择近臣，因他们是人民所奔走的门径。君主不可跟小臣商议大臣的事，不可跟远臣谈近臣的事，亦不可同内臣图谋外臣的事；能够这样，则大臣没有怨恨，近臣不会妒忌，而远臣亦不会受人壅蔽而不能通达于上了。祭公谋父的遗嘱说：‘不要因小臣的议论而败坏了大臣的行为，不要因宠爱的妃妾而厌弃庄重的皇后，不要因为宠近的臣子而排斥庄重的忠臣。’”

子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云1：‘彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力2。’《君陈》曰3：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣4。’”

今注

1　《诗经·小雅·正月》。

2　则，语助词。执，留。仇仇，不相释放。不我力，不信用我。

3　君陈，《尚书》篇名。

4　由，用。

今译

孔子说：“执政的人不亲信高尚贤德的人，而信用那些卑鄙的小人；于是人民跟着亲近失德的人，而教化便也跟着紊乱了。《诗经·正月》说：‘君主请求我从政时，礼数繁多，唯恐得不到我；到我答应了，他只是苦苦地留着我，不让我走，但又不信用我。’《尚书·君陈》说：‘人们没有看到圣道的时候，就像自己永远不能见到；到他见过了圣道，却仍然不愿照圣道来做事。’”

子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔1，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也2。’‘若虞机张3，往省括于厥度则释4。’《兑命》曰5：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬6。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭7。’《尹吉》曰8：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终9。’”

今注

1　费，郑读为“惠”，又云，或作“哱”或作“悖”。按“悖”“费”读音相近。“哱”是胡诌。烦，多。

2　越，颠倒。命，命令。覆，倾败。

3　虞，掌管田猎的人。机，弓箭发射的扳机。张，弓弦张开。

4　省，仔细观察。括，箭矢的尖端。度，目标。释，放箭。

5　《尚书》篇名。郑玄说“兑”当为“说”，是指殷高宗的大臣傅说。

6　羞，辱。笥，箧笥，藏衣服的箱子。省，反省。

7　违，躲避。逭，逃。

8　郑玄说：“尹吉”为“尹诰”之误。

9　天，郑玄说当为“先”字之误。西邑，夏的首都安邑，在殷首都亳的西边，所以殷人称安邑作西邑。周，忠信叫作周。相，辅相的臣子。

今译

孔子说：“小人喜欢玩水便溺于水，君子喜欢议论便溺于口，执政的人则常为人民所陷溺，原因都是太接近而失去戒心。水与人们那么亲近，但人们常被淹死；有道德的人容易熟习但难以亲切，人们容易陷溺于狎玩。有人喜欢胡诌而且絮絮叨叨，但要知道，话是易于出口却难于追回的，所以人们也很容易陷溺于胡说八道。一般人们不通情理，却存有卑鄙之心，要对他们恭敬而不可怠慢随便，因为他们很容易陷溺于怨叛的困境。所以君子对这些不可不特别谨慎。《太甲》说：‘不要颠倒他的命令，使自己倾败。’‘治理人民，应该审慎，像打猎的人，先要张开弓弦，扣住扳机，然后瞄准了才发射。’《尚书·说命》说：‘嘴巴本是用以辩论的，但亦会招致侮辱；甲胄本是用以抵御侵略的，但亦会引来战争；朝衣朝服，本是赏给有功的人的，若胡乱奖赏，就不如藏在箱子里；干戈武器本是用来讨伐坏人的，但必须严于反省，才能动用。’《太甲》说：‘天上降给我们的灾难，尚可避开，自己惹来的灾难，却逃不了。’《尹诰》说：‘我伊尹的先祖以前曾亲眼看到夏代西邑的政治，夏代的君主用忠信治民而享有天命，所以辅助他的臣子也能享受天命。’”

子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒1，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云2：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。’《君雅》曰3：‘夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨4。’”

今注

1　郑玄说：庄，齐庄也。俞樾说：“庄”当读为“壮”，壮，大也，言心广大则体安舒。

2　这里所引《诗经》的前五句为逸诗，后三句则见于《诗经·小雅·节南山》。

3　君雅，《尚书》作“君牙”，君牙是周穆王的司徒。

4　资，郑云：当为“至”字。今本《尚书》作“咨”，语助词。祁，是，今依郑注。

今译

孔子说：“人民把君主当作一个人的心脏，君主把人民当作一个人的身体；心广大则身体安舒，心严肃则容止恭敬。心有所爱好，身体一定能适应；君主有所爱好，人民亦希望得到。心，固然有身体保护，而不受侵损，但亦会因身体的不健康而受伤害；君主因为有人民，才能存在，但亦会因人民的不满，而终于灭亡。《诗经》说：‘从前，我们国家有先贤，他讲的话通达事理而且公平，在他统治之下，国家得到安宁，城市建造起来，人民都过着富足的生活；但在今天，哪一个有能力主持国家的事情呢？那些执政的人，自己都不好好修养，只是使人民更加劳苦而已。’《尚书·君牙》说：‘夏天炎热而潮湿，小民只知埋怨天热，但到了冬天寒冷起来，他们却又在抱怨了。’”

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”子曰：“言有物而行有格也1；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之2。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同3。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也4。’”

今注

1　物，事验。格，旧法。

2　质，郑玄说是“少”的意思；王夫之说是“简朴”，似乎未甚贴切。吕大临论质是“正”的意思，不敢信己，正于人，就叫作质。守之，服膺不失。亲之，学问不厌。略，约略。

3　《尚书·君陈》。师，众。虞，虑。

4　《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，行为节制。一，纯一。

今译

孔子说：“在下位的人侍奉君主，若使行为不检，讲话没信用，则是道义不专一，行为也就无从比较了。”孔子又说：“我们讲的话要有事验，行为要合法则，所以生存时有不可动摇的志向，死了亦不至于被剥夺美名。所以君子应多多听取别人的意见，向人家质证之后，就服膺不失；多多学习，向大家质证之后，就不厌其详地求知；知识要精深，但只用其大体。《尚书·君陈》说：‘无论收入还是付出，应该采纳众人的意见，要使大家说的一样。’《诗经·鸤鸠》说：‘善人君子的行为，是纯一而不二的。’”

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正1。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇2。’”

今注

1　毒，苦；亦即“讨厌”的意思。

2　《诗经·周南·关雎》。仇，匹配。

今译

孔子说：“只有君子能爱好正直的德性，只有小人最讨厌正直的德行。所以君子有同类的朋友，有共同的好恶，因此，接近他们的人对他无所迷惑，远隔他们的人亦没有什么怀疑。《诗经·关雎》说：‘君子喜欢言行相配的朋友。’”

子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪1。’”

今注

1　《诗经·大雅·既醉》。攸，所以。摄，约束整齐。

今译

孔子说：“轻易地和贫贱的朋友绝交，而郑重地和富贵的朋友绝交；好贤之心不坚，嫉恶之行不显明。这种人，就算有人说他不是为了利益，我亦不相信。《诗经·既醉》说：‘朋友之间互相牵引着的，就是那言行威仪。’”

子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行1。’”

今注

1　《诗经·小雅·鹿鸣》。周行，大道。

今译

孔子说：“私自以恩惠加于人，而不合于道德的，君子一定不收留。《诗经·鹿鸣》说：‘爱我的人，要指示我大道啊！’”

子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射1。’”

今注

1　《诗经·周南·葛覃》。射，厌倦。

今译

孔子说：“人们如果真有了车子，一定可以看到那车前的横木；如果是衣服，一定会看到他穿到破烂；人在讲话时，一定听得到声音；真的在做事时，一定会见到成果。《诗经·葛覃》说：‘旧衣裳穿不厌。’”

子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也1；斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成2。’《君奭》曰3：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬4。’”

今注

1　《诗经·大雅·抑》。玷，缺点。

2　《诗经·小雅·车攻》。允，信。展，诚。

3　这篇是周公给召公的信。君，尊称。奭，召公的名。

4　上帝，上天。周，遍。田，王夫之说当作“申”，“详”的意思。郑玄谓古文家说田为“申劝”，比较接近。这里当作“申详”讲。

今译

孔子说：“跟着说出的话去做，则所说的话便没法子掩饰；照着所做的来说，则所做的事亦没法子掩饰了。所以君子不必多讲话，只是以实行来证实他的信用，这样人民就不能夸大他的优点，而把缺点说小了。《诗经·抑》云：‘白玉之圭有缺点，还可磨而平之；如果说话有缺失，便不好办了。’又如《诗经·车攻》云：‘讲信用的人才是君子，真诚的人才能有大成就。’《尚书·君奭》说：‘往日上天曾周遍详审地观察文王的德行，知道他志行纯一，才将伟大的天命集中降在他身上。’”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹1。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀2，是为不敬；事烦则乱，事神则难3。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞4。’‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶5。’”

今注

1　《诗经·小雅·小旻》。犹，道。不我告犹，郑玄说是“不告以吉凶的道理”。

2　民立而正事，此有误。纯而祭祀，郑云：别本“纯”或为“烦”。按今本《尚书》作“黩于祭祀”。“黩”即是“烦”。“而”“于”古通用，故此“纯”当依别本作“烦”。

3　这里所引《说命》的文辞，王夫之说是“杂乱脱缺，殆不可读”，它的意思大概是说“渎人而人乱，渎神而神厌，无恒的人，不正不纯，无往而不穷”。郑玄依文作解，谓“恶德的人使事烦，事烦则乱；使事鬼神，又难以得福”。孙希旦更为推广，说是“以爵加人，而立他为卿大夫，一定要有恒而行正道的；若无恒的人，专求于鬼神，是为谄渎不敬，其事烦则乱于典礼，而事神难以得福”。今用孙氏说。

4　《易经·恒卦》九三爻辞。

5　《易经·恒卦》六五爻辞。侦，正。孔疏曰：言恒常其德，问正于人，妇人吉也；以妇人不自专，常须问正于人，故得名。夫子，男子也；当须自专，权干于事；若问正于人，则失男子之道，故为凶。

今译

孔子说：“南方人有一句话：‘人如果三心二意，便不可替他卜卦。’这大概是古人遗下的谚语吧！那种人的前程吉凶，连龟筮神明都不知道，何况是凡人呢！《诗经·小旻》说：‘卜问多了，龟都烦厌，再也不将吉凶的道理告诉我了。’《尚书·说命》说：‘爵禄不要赏给德行不佳的人；若赐爵与人，立他为卿大夫，一定要取有恒心而行正道的人；如果无道德的人时时刻刻求神问卜，是最大的不恭敬；事情烦琐了，就扰乱了典礼，侍奉鬼神也就难以得福了。’《易经》说：‘若不使德行有恒，就会受到羞辱。不过，恒常德行，要问正于人，这在妇人是吉，但在男人则是凶。’”