《礼记正义》引郑《目录》，谓本篇系“记深衣之制”者，然就其本文考之，大旨在说明深衣制度的“意义”，而非专记深衣的“制度”。或者系补充专讲制度的原文的讲义，亦未可定。故本文尚存有若干制度之记，如“短毋见肤，长毋被土”之类。按其原文不足三百字，然错简甚多，且为语气不完全之附记，如“制十有二幅”至“善衣之次也”一节，应接于“规矩绳权衡”之后方合；又“具父母大父母”一段，亦为附记之语。又所谓“五法”之言，实受阴阳五行思想之支配，由此推测，此讲义之文，当不早于魏相时代。

古者深衣1，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

今注

1　孔疏云：深衣是诸侯、大夫、士，夕时所著之服。所以《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，庶人吉服亦深衣，皆穿着在外表。其他的衣服上衣下裳不相连，深衣则衣裳相连，被体深邃，所以叫作深衣。

今译

古时的深衣，有一定的样式尺度，以应合规、矩、绳、权、衡五法。

短毋见肤，长毋被土1。续衽钩边2。要缝半下3；袼之高下，可以运肘4；袂之长短，反诎之及肘5。带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者6。

今注

1　此句郑注无说，但称“衣服蔽形”而已，大概是以“肤”为“形”。孔疏说：“纵令稍短，不令见肤肉，若见肤肉则亵也。”《说文解字》云：“肤（胪），皮也。”但人体何处无皮，倘仅言“毋见肤”，岂非连头皮也要盖起来？方苞说：“短毋见肤，岂袂之长短反诎之及肘，所谓短毋见肤欤？”所疑者是。姜兆锡说：“肤，谓足肤也。此先言其长短之制。”姜氏之意近矣。按此“肤”字乃借作“趺”或“跗”。《投壶》言“扶”，《公羊传》作“肤”；“肤”与“扶”通假，可借作“趺”。《说文》无“趺”字及“跗”字；《仪礼·士丧礼》“乃屦綦结于跗”，郑注“跗，足上也”，贾疏以足上为“足背”，是也。《说苑·修文》云：“天子文绣，衣各一袭，到地；诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀”，正用此“跗”字，可证。《集韵》：“跗或作趺，胕，”，盖诸字皆借音为之。此言“短毋见肤，长毋被土”，正是“负绳及踝”之意，而为制定长短之度，非泛泛语。王夫之说：“肤谓踝骨；‘被’是‘垂’的意思。”

2　郑注云：“续犹属也；衽，在裳旁者也。钩边若今曲裾。续或为裕。”孔疏云：“今深衣裳，一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异。故云属连之，不殊裳前后也。”后人颇曲解注疏之意。其见于卫湜及陈澔《礼记集说》、吴澄《礼记纂言》、杭世骏《续礼记集说》所引述者，或以“衣”连“裳”谓之“续衽”，或以“钩”为约束裳边谓之“钩边”。或又以钩边为“覆缝”之称，为钩针密合之称……说颇纷纭。按此四字实只说一事，大概是说“裳”旁多出之“衽”，前后两衽相交叠。郑注说“续或为裕”，可见郑所见本有作“裕”的。《说文》“裕，衣，衣物饶也”。段注说：“引申为凡宽足之称”，就是这个意思。裳本为直幅，欲其“下齐”宽大，故在直幅的两旁各加上狭下广的斜幅，这就是“衽”。所以“衽”可视为余幅，而称为“裕”。但因“续”借为“裕”，而郑氏专训“续”字为“属”，故引起许多误解。今此裳旁余幅，因为宽广，到穿着的时候，必定前后两衽相交叠，所以说“钩边”。

3　要缝，腰部衣裳相合的地方；半下，宽度等于下齐的一半。

4　袼，袖与上衣在腋下的接缝。此言袼的高下，应以手肘可以运转自如为原则。

5　王夫之说：反诎之及肘，是说袖子的长度，自袼至袖口，除为手的长度外，较手为长的部分，反屈过来，可至于肘。

6　带，大带。厌，当。髀，臀部上的骨。胁，肋骨。无骨者，就是胁下髀上，人的下腹。

今译

深衣的长短有一定规矩，短不要在足踝以上，长亦不可拖到地面。裳的两旁有宽大的余幅，穿着时前后交叠起来。腰身的宽度，等于裳下缉的一半；袖子与上衣在腋下连合处的高低，以可以使手肘运转自如为原则；袖子的长度，除了手长，其余部分屈褶过来，应该到手肘。腰间大带，下面不要盖到髀，上面不要盖到肋骨，应相当于下腹没有骨头的地方。

制：十有二幅以应十有二月；袂圜以应规；曲袷如矩以应方1；负绳及踝以应直2；下齐如权衡以应平3。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也4。故《易》曰：“坤六二之动，直以方也5。”下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之6。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也7。

今注

1　袷，交领。左襟掩右襟，两襟相交之领。曲袷是方领，孔疏说：郑以汉时领皆向下交垂，故云古者方领似今拥咽，故云若今小儿衣领，但方折之也。

2　负绳，背缝。孙希旦说：“衣之背缝及裳之背缝，上下相当，如绳之正，故云负绳。”踝，脚后跟。

3　下齐，裳的下缉。

4　郑注于“抱方”二字无说，孔疏云：“抱方，领之方也。”说是“领之方”，大概是以上文“曲袷如矩以应方”来讲的。如果照孔疏的讲法，疑“抱方”二字有错误。“抱”字正文当作“袌”。《说文》“袌，怀也”。后因“袌”“捊”皆混作“抱”，所以“抱持”的“捊”与“怀抱”的“袌”，同用一字。但此“抱”之为“袌”，正犹“负”之为“背”。“袌方”的“方”，疑当作“矩”，大概是涉下文“方其义也”而误。说负绳，袌矩，意义尚未明白，所以又加“直其政，方其义”为解。不然亦当说“负直抱方，以直其政方其义也”。如今“绳”与“直”互文，而“方”与“方”未互文，详审当知其误。

5　孔疏引郑玄《周易》注云：“自也，方也，地之性也，此爻得中气而在地上自然之性，广生万物，故生动，直而且方。”

6　五法即上述的规、矩、绳、权、衡。

7　完，完整，王夫之说是“周身密致”。弗费，质素易成，不浪费财物。善衣，朝服及祭服。

今译

深衣裁制的方式：衣服共用布十二幅，以象征一年有十二个月；圆形的袖子象征圆规；方形的衣领，像画方的矩，以象征方正；背缝长达脚后跟，以象征直道；裳的下缉像秤及秤锤，以象征公平。袖子口如圆规，则揖让有仪容；背缝一条直线和方形的衣领，表示政治不偏，义理不变。所以《易经》说：“坤卦六二爻的动态，广生万物，直而且方。”裳的下缉像秤及秤锤，是为了安定志向而平衡心情。规、矩、绳、权、衡五法都已经加在深衣上，所以圣人穿着它。“规与矩”是取“大公无私”的意义，“绳”是取“正直”的意思，“权及衡”是取“平稳”的意思，所以先王很看重深衣。深衣，做文事的时候可以穿，有武事的时候可以穿，做摈相时可以穿，带兵的时候可以穿，这种服装比较结实而且花费不多，是朝服、祭服以外最好的衣服了。

具父母大父母，衣纯以缋1；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素2。纯袂、缘、纯边，广各寸半3。

今注

1　纯，衣服的绲边。缋，画文。

2　郑注《曲礼上》引此，“如孤子”句无“如”字，“如”字恐为后人所加。

3　郑注云：“纯谓缘之也。缘袂，谓其口也。缘，緆也。缘边，衣裳之侧、广各寸半，则表里共广三寸矣。惟袷广二寸。”《经典释文》云：“郑注《既夕礼》云：饰衣领袂口曰‘纯’，裳边侧曰‘綼’，下曰‘緆’。”依郑氏所见本，此处实言三事：一为袂口的“纯边”，二为裳下齐之“缘”亦即“緆”，三为裳边之“綼”亦即“纯边”。

今译

父母亲及祖父母同时健在的人，所穿的深衣以花文来绲边；只有父母亲健在的人，所穿的深衣，以青色做绲边；未满三十周岁而父母亲已去世的人，所穿的深衣以白色做绲边。袖口、裳下缉及裳边的绲边，都是寸半宽。