子曰：“泰伯1，其可谓至德也已矣！三以天下让2，民无得而称焉3。”

今注

1　《史记·吴太伯世家》：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤而有圣子昌；太王欲立季历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发、示不可用，以避季历。季历果立，是为王季；而昌为文王。”

2　《集注》：“三让，谓固逊也。”（“三”，是“多”的意思；“三以天下让”，是说泰伯无论如何也不继承太王的位置。）

3　王曰：“其让隐，故无得而称言之者；所以为至德也。”（从“民无得而称”的话，可知“三以天下让”是没有确凿的事实的；亦可知后世经师竞解“三让”的无谓。至于“以天下让”或“以国让”的问题，似亦不值得后人来争论。大概春秋时有泰伯让国的传说；孔子崇让，所以称之为“至德”以励世人。）

今译

孔子说：“泰伯，当可以说是有最高德行的人了！他决心把天下让给别人，而人民却不知道怎样称扬他。”

子曰：“恭而无礼则劳1；慎而无礼则葸2；勇而无礼则乱；直而无礼则绞3。”

今注

1　这章的“礼”，指合理的行为规范而言。

2　葸，丝里切。《集解》：“葸，畏惧貌。”

3　绞，古卯切。马曰：“绞，绞剌也。”郑曰：“绞，急也。”《礼记·仲尼燕居》：“敬而不中礼谓之野；恭而不中礼谓之给；勇而不中礼谓之逆。”《阳货》篇：“好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。”（从这章亦可见在孔子意中学问对德行的重要。）

今译

孔子说：“一个人恭敬而不合礼，结果是徒劳而失仪；谨慎而不合礼，往往因过分小心而坏事；勇敢而不合礼，便近于暴乱；率直而不合礼，就显得狠戾。”

“君子笃于亲1，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷2。”

今注

1　这里的君子是指在位的人而言。这和上文讲的不为同一事；意义上亦不相关联。旧时把这章和上章合为一章，当是这章的两句和上章的四句都用“则”字引出结论的缘故。《集注》：“吴氏曰：‘君子以下，当自为一章；乃曾子之言也。’愚按此一节与上文不相蒙，而与首篇‘慎终追远’之意相类，吴说近是。”按：《集注》中所称的吴氏为吴棫，为与朱子同时的学者。吴氏这个说法，是有很好的理据的。

2　偷，凉薄。

今译

“一个在位的人，能够对自己的亲人厚道，人民就都起而向仁了；能够不忘记故旧，人民就不至于刻薄了。”

曾子有疾；召门弟子曰：“启予足1！启予手！《诗》云2：‘战战兢兢：如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫3！小子！”

今注

1　《说文》：“，省视也。”《广雅·释诂·一》：“，视也。”王念孙以为《论语》这章的“启”是“”的通用字，应训作视。

2　这里所引的《诗》在《小雅·小旻》篇。战战兢兢，是恐惧戒慎的意思。（《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道、扬名于后世，以显父母，孝之终也。”）

3　夫，音符。

今译

曾子病了；召集他的门人弟子说：“你们看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘战战兢兢：好像立在深潭的旁边，好像踏在薄冰的上面。’现在，我想，我的身体总可以免于毁伤了吧！”

曾子有疾；孟敬子问之1。曾子言曰2：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三3：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣4；出辞气，斯远鄙倍矣5。笾豆之事6，则有司存7。”

今注

1　孟敬子，鲁大夫仲孙捷；孟武伯的儿子。

2　大概是记这件事情的人，重视曾子临终前提起精神说的话，所以特记下一“言”字，以便读者可以想见力衰声微的情景。

3　郑曰：“此‘道’，谓礼也。”

4　远、近，都去声。

5　鄙，鄙陋；倍，借为，补妹切。

6　笾豆，是古代盛食物的器皿；笾豆之事，是指一切礼制上有定例的事情讲。

7　《经传·释词·三》：“有，语助也。一字不成词，则加‘有’字以配之。若虞、夏、殷、周皆国名，而曰‘有虞’‘有夏’‘有殷’‘有周’是也。推之他类，亦多有此；故邦曰‘有邦’，家曰‘有家’，帝曰‘有帝’，王曰‘有王’，司曰‘有司’，正曰‘有正’，民曰‘有民’，众曰‘有众’。说经者往往训为有无之‘有’，失之！”有司，指主管的官吏。《诗·郑风传》：“司，主也。”《说文》：“司，臣司事于外者。”士冠礼注：“有司，群吏有事者。”《广雅·释诂·一》：“有司，臣也。”

今译

曾子病了，孟敬子前来探望他。曾子言道：“鸟将死的时候，它的鸣声是悲哀的；人将死的时候，他说的话是好的。〔我现在告诉你〕一个君子应该注意到礼在三件事情上的重要：动容貌以礼，便不会暴慢了！正颜色以礼，便可使人信服了！出辞气以礼，便不会鄙陋悖乱了！至于一切礼节上的定例，那是各有主管的。”

曾子曰：“以能问于不能1，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校2：昔者吾友尝从事于斯矣3！”

今注

1　“以能问于不能”四句，都是一个有修养的人应有的谦德，不是作伪。

2　校，古孝切，意同计较。刘疏：“《韩诗外传》引颜子曰：‘人不善我，我亦善之。’即不校之德。”

3　马曰：“友，谓颜渊。”按：马注似亦有据。刘疏：“《大戴礼·曾子疾病》篇：曾子谓曾元、曾华曰：‘吾无夫颜氏之言，吾何以语女哉！’知颜渊为曾子所甚服也。”

今译

曾子说：“自己能力高而向能力低的人请教；自己多闻多见而向闻见不及他的人请教；虽有充实的心得，自觉好像空虚；有人冒犯他，他也不计较：从前我的朋友曾有过这种修养的功夫。”

曾子曰：“可以托六尺之孤1；可以寄百里之命2；临大节而不可夺也3：君子人与？君子人也4！”

今注

1　孔曰：“六尺之孤，谓幼小之君也。”

2　孔曰：“寄命，摄君之政令也。”（刘疏：“或谓，‘百里之命’，谓民命也：‘六尺之孤’谓幼君，‘百里之命’谓民命，犹秦誓言‘子孙、黎民’也。此义亦通。”）

3　大节，指“见利思义、见危授命”的德操言。

4　与，音余。《集注》：“设为问答，所以深着其必然也。”

今译

曾子说：“可以把幼小的君主托付给他；可以把国家的政事交给他；遇到重要的关头不会改变他的心志的：这是君子吗？这是君子！”

曾子曰：“士，不可以不弘毅1；任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”

今注

1　包曰：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任、致远路。”按：弘，志量宏大；毅，有毅力。（《左传·宣公二年》：“致果为毅。”）

今译

曾子说：“一个志于道的人，不可以没有宏大而强毅的德行；因为他的责任重大而道途长远。他把行仁当作自己的任务，这不是最重大的责任吗！他以仁为终身的事情，这不是最长远的道途吗！”

子曰：“兴于诗1；立于礼2；成于乐3。”

今注

1　参《阳货》篇“小子何莫学夫诗”章和“子谓伯鱼曰”章。

2　参《季氏》篇“陈亢问于伯鱼曰”章和《尧曰》篇“不知礼无以立也”句。

3　《集注》：“乐可以养人之性情而荡涤其邪秽、消融其渣滓；学者至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之。是学之成也。”

今译

孔子说：“诗可以使我们的志气奋发；礼可以使我们的德操坚定；乐可以使我们的性情平和。”

子曰：“民，可使由之1；不可使知之。”

今注

1　“可”字意同“能”。（《吕氏春秋·乐成》：“民不可与虑化举始，而可以乐成功。”）

今译

孔子说：“我们能够使人民照着我们的方法去做，却很难使他们懂得所以这样做的道理。”

子曰：“好勇，疾贫；乱也。人而不仁，疾之已甚；乱也1。”

今注

1　好，呼报切。这章两节，都是说社会的乱源的。人世的乱源很多，孔子只是偶然想起这两事而向学生说。（参《卫灵公》篇：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”）

今译

孔子说：“一个人恃勇力而不能安于贫穷，是容易作乱的。对于一个没有道德的人，我们如果过分厌恶他，亦会招致祸乱。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝1，其余不足观也已2。”

今注

1　《集注》：“才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸；吝，鄙啬也。”

2　孔子以为，才能不管怎样好，设使骄而且吝，则才能亦便毫没有价值了。（吝于财可鄙；吝于行善则可恶！）

今译

孔子说：“一个人就算有周公那样好的才能，设使犯了骄傲和吝啬的毛病，那么，他的一切才能也就不足观了。”

子曰：“三年学不至于谷1，不易得也2。”

今注

1　《释文》引郑注：谷，禄也。（皇疏：“孙绰曰，谷，禄也。”这个说法，似比以善训谷为合。）

2　《集注》：“至，疑当作志。为学之久，而不求禄：如此之人，不易得也。”易，以豉切。

今译

孔子说：“一个人求学三年而不想到利禄，是不容易见到的！”

子曰1：“笃信好学2；守死善道3。危邦不入；乱邦不居。天下有道则见4；无道则隐。”

今注

1　这章当是孔子平时告诫门人的话。

2　好，呼报切。

3　“善道”的善，旧注多以为动词，固可通，我们以善为形容词，读守死为“死守”，则择善固执的意义似更显。

4　见，贤遍切。

今译

孔子说：“对于学问，要有诚笃的信心，又须勤勉去求取；对于好的道理，一直服膺到死。不进入一个将乱的国家；不留在一个已乱的国家。天下太平，就出来做事；天下不太平，就隐而不出。”

“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也1。”

今注

1　各本这段合前段为一章。但细审文义，前段六句，可以说都是告诫门人的格言；而这十八个字则用议论的口气；似应各自为一章。（“颜渊问为邦”章的“郑声淫，佞人殆”两句，文例和这段相同，乃以解释前面两句的。这段可能是孔子怕人不明了上文“见、隐”两句的意义而补说的。）

今译

“国家政治清明的时候，一个人如果贫穷而且卑贱，是可耻的；国家政治昏乱的时候，一个人如果富有而且居高位，也是可耻的。”

子曰：“不在其位，不谋其政1。”

今注

1　孔曰：“欲各专一于其职。”（这章又见《宪问》篇。这“政”似只指各人职务上专管的事言。）

今译

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位所管的事。”

子曰：“师挚之始1，《关雎》之乱2，洋洋乎盈耳哉3！”

今注

1　挚，音至。郑曰：“师挚，鲁太师之名。”（《微子》篇：太师挚适齐。）

2　雎，七余切。刘台拱《论语骈枝》：“始者，乐之始；乱者，乐之终。《乐记》曰：始奏以文，复乱以武。又曰：再始以着往，复乱以饬归。皆以‘始’‘乱’对举，其义可见。凡乐之大节，有歌；有笙；有闲；有合：是谓一成。始于升歌，终于合乐。是故，升歌谓之始；合乐谓之乱。《周礼·太师职》：大祭祀，帅瞽登歌。仪礼燕及大射皆太师升歌。挚为太师，是以云‘师挚之始’也。合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采繁》《采蘋》凡六篇；而谓之‘关雎之乱’者，举上以该下，犹之言‘文王之三’‘鹿鸣之三’云尔。升歌言人；合乐言诗：互相备也。‘洋洋盈耳’，总叹之也。自始至终咸得其条理，而后声之美盛可见。言始、乱，则笙、闲在其中矣。”按：古代奏乐的情形，今难审知。刘说似颇明晰，因详录以备学者参考。（参《八佾》篇“子语鲁太师乐”章。）

3　郑曰：“洋洋盈耳：听而美之。”

今译

孔子说：“太师挚的升歌，《关雎》的合乐，声音美得很！”

子曰：“狂而不直；侗而不愿1；悾悾而不信2。吾不知之矣！”

今注

1　侗，音同，义近僮。《说文》：“僮，未冠也。”引申为僮蒙、僮昏。愿，是谨慎、恭顺的意思。

2　郑注：悾悾，诚悫也。（狂而直，侗而愿，悾悾而信，乃是常情。如果不然，使人更失望！）

今译

孔子说：“狂而不能率直；僮蒙而不能恭顺；外貌诚恳而言行不可信。这种人真令我失望！”

子曰：“学如不及，犹恐失之1！”

今注

1　“学如不及”，是说“求学时勤勉用功，好像来不及的样子”；“犹恐失之”，是说“尽管这样，还怕学得不好、有所遗失”。（这句话似是用“追逐逃亡的人”作比喻的。）

今译

孔子说：“孜孜求学，好像来不及的样子，还怕有所遗失。”

子曰：“巍巍乎1，舜禹之有天下也而不与焉2！”

今注

1　巍巍，高大的样子。

2　与，音预。毛奇龄《论语·稽求》篇：“汉《王莽传》：‘太后诏曰，选忠贤，立四辅，群下劝职。孔子曰，舜禹之有天下也而不与焉。’王充《论衡》云：‘舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰，巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉。’此直指任贤使能为无为而治之本。”（《孟子·滕文公上》：“孔子曰：‘大哉尧之为君！唯天为大；唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉。’”）

今译

孔子说：“舜禹虽有天下，但是他们任用贤才，自己却不与治天下：这种行为，真是高得很！”

子曰：“大哉尧之为君也！唯天为大1；唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉；巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章2。”

今注

1　“唯天为大”上，各本有“巍巍乎”三字；今依《孟子》所引删。

2　刘疏：“焕与奂同。《诗·卷阿》毛传：‘伴奂，广大有文章也。’广大释伴；文章释奂。”按：“文章”，意同“光明和条理”。

今译

孔子说：“尧真是一位伟大的君王！天是最大的了；尧的做人就像天！他的恩德广远，百姓都不知道该怎样来赞美他；他的功业大；他启发光大的文明。”

舜有臣五人而天下治1；武王曰：“予有乱臣十人2。”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际3，于斯为盛；有妇人焉，九人而已！”

今注

1　孔曰：“禹、稷、契、陶、伯益也。”治，直利切。

2　这个“乱”字意同“治”。《左传·昭公二十四年》，苌弘引太誓曰：“余有乱十人。”至于“乱臣十人”是哪些人，我们现在似难以确知了。（马融曰：“乱，治也。治官者十人：谓周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，大颠，闳夭，散宜生，南宫适；其一人谓文母。”按：“舜有臣五人”，我们还可以从《尧典》取证；武王的“乱臣十人”，《左传·襄公二十八年》正义所引郑注全同马注。但没有先秦书可征；应阙疑！）

3　“际”字颇难讲。刘疏：“际，犹下也，后也。”这在文理上虽可以说得通，而训诂的根据则极薄弱。（译文姑用刘疏说；实则以阙疑为合。）

今译

舜有五个臣子而天下太平。武王说：“我有治理政事的十人。”孔子说：“‘人才难得’，难道不是吗！唐尧虞舜以后，武王的时候人才算是最多的了。可是武王的十人里边，有一位是妇人；实际上只有九个人！”

“三分天下有其二，以服事殷；周之德，其可谓至德也已矣1！”

今注

1　这二十二字和上章似不相连。旧合上为一章，文理上颇难通。今分出独自为一章。按：《论语》这篇的开头有“泰伯，其可谓至德也已矣”，而在篇末又有“周之德，其可谓至德也已矣”，这是否为编《论语》的人有意做成这个呼应？实是一疑问。但上章记武王的乱臣和孔子的议论，文意已完。这章二十二字，虽亦可能为孔子的话，但说得突然，又没有说明谁“服事殷”，显然有脱落的字句。《左传·襄公四年》：“文王帅商之畔国以事纣。”包咸注《论语》以这个服事殷的人为文王，当是据《左传》来写的。（《周书·程典解》：“文王合六州之众奉勤于商。”这恐出于后人的附会，似难置信。）译文阙。

子曰：“禹，吾无闲然矣1！菲饮食而致孝乎鬼神2；恶衣服而致美乎黻冕3；卑宫室而尽力乎沟洫4。禹，吾无闲然矣！”

今注

1　《释文》：“闲，闲侧之闲。”《孟子·离娄》：“政不足闲也。”赵注训闲为非。《经传释词》：“然，犹焉也。《礼记·檀弓》曰，穆公召县子而问然。（郑注：然之言焉也。）祭义曰，国人称愿然。《论语·泰伯》篇曰，禹，吾无闲然矣。《先进》篇曰，若由也，不得其死然。《孟子·公孙丑》篇曰，今时则易然也。然字并与焉同义。”

2　菲，音斐。

3　黻，祭祀时所着的衣；冕，祭祀时所戴的帽。

4　沟洫，田间的水道。（古时的沟洫，可以说是对人民生计最重要的工事。）

今译

孔子说：“对于禹，我没有什么不满意的地方了！他自己的饮食菲薄，而对于鬼神的享祀却很丰厚；他平常穿的衣服很坏，而祭祀时的礼服却很考究；他自己住的房屋很简陋，而对于田间的水道却能够不惜费时费力去做。对于禹，我没有什么不满意的地方了！”