阳货欲见孔子1；孔子不见。归孔子豚2；孔子时其亡也而往拜之3。遇诸涂4。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰5：“怀其宝而迷其邦：可谓仁乎？曰，不可6！好从事而亟失时7：可谓知乎8？曰，不可！日月逝矣；岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”

今注

1　《左传》没有阳货。定公五年九月，阳虎囚季桓子及公父文伯。《论语集解》和《集注》都以阳货、阳虎为一人。崔述《洙泗考信录·一》，辨阳货、阳虎为二人，说得很详明。按：“阳货，鲁大夫也。阳虎，鲁季氏家臣也。”（赵岐《孟子注》）是赵氏已以阳货、阳虎为二人了。

2　《释文》：“归，如字。郑本作馈。”《孟子·滕文公下》：“阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也而馈孔子蒸豚。”

3　《广雅·释言》：“时，伺也。”

4　道涂（途）字古书多借用涂。

5　这个“曰”字，实不应有；当是记言的人偶误而加的。

6　《经传释词·二》：“有一人之言而自为问答者，则加‘曰’字以别之。”（下同。）

7　好，呼报切。亟，去吏切，意同“数”（屡次）。

8　知，音智。

今译

阳货要见孔子；孔子不见他。他送孔子一只小猪；孔子候他不在家的时候去拜谢他。却在路上给他逢到了。阳货呼孔子说：“来！我同你说话。”接着说：“一个人藏着他的本事而让他的国家混乱下去：可以说是仁吗？当然是不可以的！愿意出来做事而屡次错过机会：可以说是智吗？当然是不可以的！日子一天天过去了；岁月是不等人的！”孔子说：“好，我要出来做事了！”

子曰：“性1，相近也；习2，相远也。”

今注

1　性，常人天生的才质。

2　习，指教育、习惯、环境等讲。这两句乃是指绝大多数的“中人”言的。

今译

孔子说：“人们本来的才性，是相近的；因为教育和环境的不同，人和人的品格便渐渐相远。”

子曰：“唯上知与下愚不移1。”

今注

1　知，音智。孔子以为，〔大体上人性都是可以变化的。但有极少数的人似是生来便是善的；亦有极少数的人生来便是恶的。〕生而善的“上知”，不为恶习所移而即于恶；生而恶的“下愚”，不为善习所移而即于善：他们是不为教育和环境所改变的。《集注》：“或曰，此与上章当合为一；‘子曰’二字，盖衍文耳！”按：在文理上和在意义上，这章都应合上章为一章；因唯字上有“子曰”二字，遂误成两章。可能孔子说了前段稍歇，记言的人以为孔子另说新题，所以便写上“子曰”二字。

今译

孔子说：“只有上知和下愚是不可改变的。”

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑1；曰：“割鸡，焉用牛刀2！”子游对曰3：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也4！’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳5！”

今注

1　莞，华版切。《集解》：“莞薾，小笑貌。”

2　焉，于虔切。“割鸡，焉用牛刀”，是一句比喻的话。意思是，治小地方何须用大道理。

3　子游是那时的武城宰。

4　易，以豉切。《集注》：“君子小人，以位言之。”按：“学道”，乃指受教育而言。一个地方若有“弦歌之声”，这个地方就有学校。

5　《集注》：“嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。”按：这个笑话，朱子以为出自“深喜”；极对。

今译

孔子到武城，听到琴瑟歌咏的声音。他微微一笑；说：“宰鸡何必用屠牛的刀！”子游回答说：“我听老师说过：‘知识较高的人多懂道理就会爱人；平民多懂道理就乐于替国家服务！’”孔子说：“你们要知道，偃的话是不错的；刚才我乃是和他说笑话！”

公山弗扰以费畔1；召。子欲往。子路不说2，曰：“末之也已；何必公山氏之之也3！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉4！如有用我者，吾其为东周乎5。”

今注

1　费，悲位切。公山弗扰，《左传》《史记》《古今人表》都作公山不狃。《左传·定公五年》记不狃为费人袭鲁，孔子（时为司寇）命申句须、乐颠下伐之；遂堕费。《孔子世家》记不狃以费叛召孔子，在定公九年。但《论语》这章可疑的地方很多。赵翼《陔余丛考》卷四和崔述《洙泗考信录》卷二都以为这章的记载不可信。

2　说，音悦。

3　这两句里的三个“之”字，第一、第三个意同“往”，第二个作虚字用。

4　夫，音符。《礼记·檀弓》“徒使我不诚于伯高”注和王制“庶人耆老不徒食”注并说：“徒，犹空也。”

5　《集解》：“兴周道于东方，故曰‘东周’。”《集解》的意思是，孔子所谓“为东周”，是说在鲁国复兴文武周公的治道，并不是指在王城东的成周言。

今译

公山弗扰据费邑反叛；召孔子。孔子想去。子路不高兴，说：“没有地方去也就算了；何必到公山氏那里去呢！”孔子说：“那召我的，难道是空召的吗！如果有人用我，我想要把周家的治道在东方复兴起来！”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣！”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮；宽则得众；信则人任焉；敏则有功；惠则足以使人。”

今译

子张向孔子请教仁。孔子说：“能够把五样事情做到，就算仁了！”“是哪五样呢？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、惠爱。恭敬就不致遭到侮辱；宽厚就可以得人心；诚信就能为人所信赖；勤敏就能成事功；惠爱就可以使人为己所用。”

佛肸召1；子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔；子之往也如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰‘坚’乎？—‘磨而不磷2！’不曰‘白’乎？—‘涅而不缁3！’吾岂匏瓜也哉4！焉能系而不食5！”

今注

1　佛，音弼；肸，许密切。《孔子世家》：“佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟；佛肸畔。使人召孔子；孔子欲往。”这章也很可疑。例如，弟子当面称老师为“夫子”，乃是春秋以后的用法。（看《先进》篇“夫子何哂由也”注。）

2　磷，力刃切。孔曰：“磷：薄也。”

3　涅，本是黑色的染料；这里用作动词，意同“染黑”。缁，意同“黑”。

4　皇疏：“一通云，匏瓜，星名也。言人有材智，宜佐时理务，为人所用；岂得如匏瓜系天而不可食耶！”

5　焉，于虔切。

今译

佛肸召孔子。孔子想去。子路说：“从前我听老师说：‘本身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸现在据中牟叛乱；您怎么可以去呢？”孔子说：“是的，我是说过这话的。但我没有说过‘真正坚的东西是磨不薄的’吗？没有说过‘真正白的东西是染不黑的’吗？我岂是天上的匏瓜星！怎么能够高高挂着而不让人家吃呢！”

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎1？”对曰：“未也。”“居！吾语女2。好仁不好学3，其蔽也愚；好知不好学4，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

今注

1　女，音汝；下同。六言，即仁、知、信、直、勇、刚六事。这六事都可说是美德；但如有美德而不加求学问，则便可能有愚、荡、贼、绞、乱、狂的弊病。一个人有美德而又好学，则行为可以得这些美德的中和而不会有流弊了。

2　语，鱼据切。

3　好，呼报切；下同。“好学”，包括“思”“辨”言。（《泰伯》篇：“子曰：恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”）

4　知，音智。

今译

孔子说：“由，你听过六种美德和六种弊病的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。好仁而不好学，便可以流入愚蠢；好知而不好学，便可以流入放荡；好信而不好学，便可以发生贼害；好直而不好学，便可以失于绞急；好勇而不好学，便可以造成祸乱；好刚而不好学，便可以陷于狂妄。”

子曰：“小子1，何莫学夫《诗》2！《诗》，可以兴；可以观；可以群；可以怨。迩之事父；远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

今注

1　包曰：“小子，门人也。”

2　夫，音符。《诗》，指当时的《诗经》。（和现在的《诗经》大体上没有什么差异。）

今译

孔子说：“小子们，为什么不学《诗》？！《诗》，可以感发志意；可以观察盛衰；可以学得和人相处的道理；可以学得疾恶刺邪的态度。讲到近，可以学会服事父母；讲到远，可以学会服事君上。又可以识得许多鸟兽草木的名字。”

子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎1？人而不为周南、召南2，其犹正墙面而立也与3！”

今注

1　女，音汝。召，实照切。这里的“为”意同“学”。依今本《毛诗》，《周南》是《关雎》至《麟之趾》十一篇的诗；《召南》是《鹊巢》至《驺虞》十四篇的诗。刘疏：“二南皆言夫妇之道，为王化之始。《汉书·匡衡传》：‘室家之道修，则天下之理得。’时或伯鱼授室，故夫子特举二南以训之与！”按：刘说亦合理，但孔子特提出二南以问伯鱼，或即以勉伯鱼在学《诗》上做一个好的开头，并不是叫他不顾《诗》的其他部分。我们从这里可以知孔子重视诗教。

2　“人而”的“而”意同“如”。

3　与，音余。《集注》：“正墙面而立，言一物无所见，一步不可行。”

今译

孔子对伯鱼说：“你学过《周南》《召南》的诗篇吗？一个人如果不学《周南》《召南》，就像向着墙壁而立，既看不见什么，也走不通一步。”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉1！乐云乐云，钟鼓云乎哉2！”

今注

1　郑曰：“言礼非但崇玉帛而已；所贵者安上治民。”

2　马曰：“乐之所贵者，移风易俗，非谓钟鼓而已。”《礼记·仲尼燕居》：“子曰：‘师，尔以为必铺几筵、升降酌献酬酢、然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆、兴羽龠、作钟鼓、然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。’”

今译

孔子说：“礼的意义，难道只在玉帛上吗！乐的意义，难道只在钟鼓上吗！”

子曰：“色厉而内荏1，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与2！”

今注

1　《集注》：“厉，威严也。荏，柔弱也。”（《颜渊》篇：色取仁而行违。）

2　与，音余。《三苍》：“窬，门边小窦也。”“穿窬”，意为“挖孔”；“穿窬之盗”，即“挖墙的窃贼”。

今译

孔子说：“外表严正而内心软弱的人，〔欺世盗名，〕比起下等人来，和窃贼一样！”

子曰：“乡原1，德之贼也！”

今注

1　原，借作愿。（愿，谨也，善也；鱼怨切。）《孟子·尽心下》：“一乡皆称原人焉；无所往而不为原人：孔子以为德之贼，何哉？”（万章问。）“同乎流俗；合乎污世：众皆悦之；自以为是。而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”（孟子答。）

今译

孔子说：“同流合污的假好人，是道德的贼害！”

子曰：“道听而涂说1，德之弃也！”

今注

1　道听而涂说，是指那些不仔细思辨而传播毫无价值的话语的事情言。

今译

孔子说：“把随便听来的话随便传说出去，乃是有德的人所唾弃的事情。”

子曰：“鄙夫，可与事君也与哉1！其未得之也，患得之2；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”

今注

1　“可与”的“与”，意同“以”；“与哉”的“与”则为语词，音余。

2　《集解》：“患得之：患不能得之。楚俗言。”臧琳《经义杂记》：“古人之言，多气急而文简；如论话‘其未得之也，患得之’，以‘得’为‘不得’；犹《尚书》以‘可’为‘不可’。”按：患，意同忧。“患得之”，意为“忧心于谋取禄位”。似可不必释“得”为“不得”。

今译

孔子说：“一个鄙夫，可以做官吗！他没有得到官位的时候，忧心于谋取官位；已经得到官位，又忧心于失掉官位。如果忧心于失掉官位，那便什么都做得出来了！”

子曰：“古者民有三疾1；今也或是之亡也2！古之狂也肆；今之狂也荡。古之矜也廉3，今之矜也忿戾。古之愚也直；今之愚也诈而已矣！”

今注

1　三疾，指狂、矜、愚。

2　亡音无。（狂、矜、愚自是人的病；但古代有这些病的人还有可取的地方，现在则有这些病的人似已没有一点可取的了。）

3　矜，似当依汉石经残碑作矝。

今译

孔子说：“古代人有三种毛病；现在可能没有那个样子的三种毛病了。古代的狂人肆志进取，现在的狂人则放荡而没有拘检；古代自矜的人廉洁自守，现在自矜的人则乖戾而多怒；古代的愚人质直，现在的愚人则只有诈伪！”

子曰：“巧言、令色，鲜矣仁1。”

今注

1　这章已见《学而》篇。皇本、正平本没有这章；唐石经这章亦是后来加上的。

子曰：“恶紫之夺朱也1；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者2。”

今注

1　恶，乌路切；下同。紫的夺朱，只是时尚的关系；孔子的话，亦不过说个人的好恶。正色间色的说法，恐非孔子本意。

2　这三句话里面，前二句似是陪衬，重点在第三句。覆，芳服切。（《孟子·尽心下》：“孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”我们现在当然很难定《论语》和《孟子》二书中哪一书为可信；就文理而论，则《论语》所传似较近真。但《孟子》以“恶似而非者”为孔子的恶作理由，则是极合于孔子的想法的。）

今译

孔子说：“我厌恶紫色夺了朱色的地位；我厌恶郑声夺了雅乐的地位；我厌恶利口的人覆亡国家！”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉1？”子曰：“天何言哉！四时行焉；百物生焉。天何言哉2！”

今注

1　《说文》：“述，循也。”子贡怕孔子不言，门人无所遵循。

2　刘疏：“案夫子本以身教；恐弟子徒以言求之，故欲无言以发弟子之悟也。”按：孔子的话，可能因为偶有所感而发。

今译

孔子说：“我不想说话了！”子贡说：“老师如不说话，那我们遵循什么？”孔子说：“天何曾说了什么！四时运行；万物化生。天何曾说了什么！”

孺悲欲见孔子1；孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

今注

1　《集解》：“孺悲，鲁人也。”《礼记·杂记》：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼；士丧礼于是乎书。”刘疏：“孺悲实亲学圣门。孔子不见之者，此欲见，是始来见，尚未受学时也。仪礼士相见礼疏，谓孺悲不由绍介，故孔子辞以疾。此义当出郑注。御览引《韩诗外传》云：‘子路曰，闻之于夫子：士不中间而见，女无媒而嫁者，非君子之行也。’郑注又云：‘将命，传辞者。’此指主人之介传主人辞者也。户，室户也。”按：孔子当时不见孺悲的原因，现已难知。录刘疏以备一说。

今译

孺悲想见孔子，孔子以生病为借口避而不见。传话的人走出房门，孔子就拿了瑟来弹并且歌唱，故意让他听到。

宰我问：“三年之丧，其已久矣1！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火2：期可已矣！”子曰：“食夫稻；衣夫锦3：于女安乎4？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘；闻乐不乐5；居处不安：故不为也。今女安，则为之6！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之通丧也7。予也有三年之爱于其父母乎8！”

今注

1　“其已久矣”：今各本作“期已久矣”；但《释文》有“期，一本作其”的记录。按：《史记·仲尼弟子列传》作“不已久乎”；可见《论语》较好的本子当是作“其已久矣”的。《法言·学行》篇两用“其已久矣”，可作西汉时《论语》本为“其已久矣”的旁证。

2　燧是取火的木；钻燧，当是钻木取火的意思。古人一年里面用来取火的木，四时各不同（见《集解》）；满了一年，则各种钻燧的木全用过了，又从头依上年的次序用木：这叫作“改火”。但详细情形，现已难考。

3　夫，音符。衣，于既切。

4　女，音汝；下同。

5　乐，音洛。

6　《仲尼弟子列传》没有“今女安，则为之”这六字。

7　通丧，《弟子列传》作通义。

8　《弟子列传》没有这句。按：这章文句，《仲尼弟子列传》较好，所以译文有几处依《弟子列传》。但“曰：‘安。’”句究有可疑。（宰我似不应这样倔强！我们也不能以“曰、安”二字作为孔子自答的话。）

今译

宰我问道：“父母过世，守孝三年，太久了吧？！君子如果三年不习礼，礼一定会坏；三年不奏乐，乐一定会荒。旧谷已经吃完了，新谷已经收好了；取火的木也全用过了：守满一年的孝应当够了。”孔子说：“〔父母去世才一年，你就没有一点哀慼的心情：〕照常吃好的饭；穿好的衣服。你心能安吗？”宰予说：“安。”“你如安，那就做！君子的居丧，吃甘美的东西不觉得好吃，听音乐也不觉得好听，所以不去做。现在你能安，那就去做吧！”宰我退出；孔子说：“宰予真是不仁！孩子生下，满了三年才能脱离父母的怀抱；所以三年的丧乃是天下通行的道理。”

子曰：“饱食终日，无所用心；难矣哉1！不有博弈者乎2？为之，犹贤乎已！”

今注

1　《卫灵公》篇“群居终日”章，郑注：“难矣哉，言无所成。”

2　《说文》：“簙，局戏也；六箸十二棋也。弈，围棋也。《论语》曰，不有博弈者乎。”段簙下注：“古戏今不得其实；经传多假博字。”焦循《孟子正义》：“博，盖即今之双陆。弈为围棋之专名，与博同类而异事。”

今译

孔子说：“整天吃饱饭，一点心思也不用；这种人绝难有所成就。不是还有玩双陆和下围棋的人吗？做这些事情，比整天不用一点心思还要好些！”

子路曰：“君子尚勇乎1？”子曰：“君子，义以为上2！君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

今注

1　尚，意同“尊贵”。

2　义以为上，即“以义为贵”。上，意同“尊贵”。

今译

子路说：“君子以勇为贵吗？”孔子说：“君子以义为贵！在上位的人有勇而无义，就会作乱；普通的人有勇而无义，就会做盗贼。”

子贡曰：“君子有恶乎1？”子曰：“有2。恶称人之恶者；恶居下而讪上者3；恶勇而无礼者；恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶也4：恶徼以为知者5；恶不孙以为勇者6；恶讦以为直者7。”

今注

1　这章的“恶”字，除“恶者”的“恶”外，都乌路切。

2　以上八字从汉石经；现在的本子“君子”下有“亦”字；“曰有”下有“恶”字。

3　这句从汉石经；现行的本子“下”下有“流”字。

4　“恶也”：从皇本、正平本；他本作“恶乎”。（作“恶乎”，则这句便是孔子的问话。）

5　徼，古尧切；知，音智。

6　孙，音逊。

7　讦，居谒切。

今译

子贡说：“君子有所憎恶吗？”孔子说：“有。憎恶称扬他人的坏事的；憎恶在人下而毁谤在上的人的；憎恶勇猛而不知礼义的；憎恶刚愎而狠戾的。”子贡说：“赐亦有所憎恶：憎恶袭取他人的意见而自以为聪明的；憎恶不逊而自以为勇敢的；憎恶发人阴私而自以为正直的。”

子曰：“唯女子与小人为难养也1：近之则不孙；远之则怨2。”

今注

1　这章的女子、小人，当是专指婢妾仆隶等讲的。

2　近、孙、远都去声。

今译

孔子说：“只有女子和小人是最难以相处的：接近他们，他们就对你不恭；疏远他们，他们就会恨你。”

子曰：“年四十而见恶焉1，其终也已！”

今注

1　见，音现；恶，如字。

今译

孔子说：“一个人到了四十岁时还显现恶行，这一生也就做不出什么好事了！”