敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

大宝经部的“三藏”，以及大宝密续的“四部”{72}，外加上对于“显经”、“密续”的各种具有要诀的解释，其数量，虽然是难以计算的，但是，在所有这些教导之中，都诠释开显了互相依存、互相联系的因果缘起的自然法则。

佛菩萨们教敕因果法则的用意，是在于试图让我们厘清取舍的差别，懂得进退的分际。基于这种原因，所以，我们必须了解因果的法尔实相。其中，又可分为：

一、轮回因果；

二、涅槃因果。

◆ 所言“轮回因果”，是说总体而言，犹如虚空无边无际一般，处于轮回里的有情众生的数目，也是无量无边的，但总括起来，则都包含在“六道众生”之中了。这所有的众生，也都是由“因”——也就是烦恼五毒的周遍炽燃升腾，而造作了各种各样的善恶之业；由此业因，其“果”，便是生为六道的众生，也因而，他们也就不得不经受缤纷万象的轮回苦乐了。如果要依照特定之“因”，而生特定之“果”的不同，来细细匹配数算的话，那么，由“嗔恚”这种烦恼的周遍炽燃升腾，而造作了的十不善业，其果报，便是生在地狱道；由“贪欲”，则是生在饿鬼道；由“愚痴”，则是生在畜生道；如果是由“忌妒”这种烦恼的周遍炽燃升腾，而造作了十不善业，便是生为“天人”或者是“阿修罗”；由“我慢”这种烦恼，则是生而为人。

◆ 所言“涅槃因果”，又可分为两种情况：

1.寂静涅槃因果；

2.无住涅槃因果。

能得寂静涅槃的根因是：串习“人无我”，以及证悟“法无我”之一分——“所执境无自性”；

能得寂静涅槃的助缘是：“十二头陀”功德等。

总之，能得“寂静涅槃”的助缘，是依靠佛陀三宝，来积累必要资粮的。

借此“因”、“缘”两方面的会合，就可以证得“寂静涅槃之果”了呀！

能得无住涅槃的根因是：证悟“二无我”的般若正智；

能得无住涅槃的助缘是：串习“四无量心”、“六度”、“四摄”等。

借此“因”、“缘”两方面的会合，就可以证得“无住涅槃之果”了呀！

由此可见，（无论是世间法还是出世间法，）一切诸法的因果实相、万事万物的因果法则，是绝对真实不虚、毫厘不爽的啊！

我们现在既已知道了“轮回因果”是有过患、不圆满的，所以自然应该舍弃；而又因为了解了“涅槃因果”，则是具功德、无缺憾的，所以自然应该励力勤修。

近一步来说，在“寂静涅槃因果”和“无住涅槃因果”两者之中，经中说：

因为“寂静涅槃因果”是层次较低的，所以，是应该舍弃的；而“无住涅槃因果”，才是我们真正应该踏实勤修的。

之所以有这样的说法，是由于因果是绝对真实不虚的，因而，我们必须丢开较不如法的成分，而去设法实修更加合理的方面。

对于这样的实修来说，首先又要了解“业”、“因”、“果”存在的“实相”，或者说要了解“业”、“因”、“果”存在的“真实情况”，为了使大家能够较好地了解这一点，所以，以下将要开示这个犹如“种橘得橘”般的、真实不虚的因果教授。

假如说依靠出生橘子的因果关系，就一定会出生熄灭忧苦的涅槃的话，那么，我们就只能做生产橘子的耕作，而绝对不要做生产荞麦的稼穑；同样道理，因为已经认识了一切事物的因果法则，所以，我们不但要断除使自己流入轮回的“因”与“果”，而且应该脚踏实地地践履勤修，能让自己证得涅槃的“因”与“果”。这种情况真实不虚，那就如同“种橘得橘”（种瓜得瓜，种豆得豆）的道理一样啊！

这个“犹如‘种橘得橘’般真实不虚的因果教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：借助于仔细地审察与剖析往昔的因果业报，而使自己对于“因果业报”，产生定解。

我们现在所经验的苦乐感受，都是前世、前前世、乃至无量世以前，所作过的善、恶之业的果报。

有关这层道理，如经中有偈亦云：