敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

大体来说，由于我们有情众生的心中，存在着八万四千种烦恼，因而，正等圆满的大觉佛陀，才针对我们的烦恼，垂赐了八万四千种法门，而来作为对治它们的方法。

这些方法如果概括起来，那就都囊括在“三乘”教法中了；现在呢，暂不开示其中的“声闻”、“缘觉”乘法，而特别讲述一下所谓的“大乘教授”。

所谓的“大乘教授”，又可以分为两种情形：

一、具有决定意义的“见”、“修”方面的教授；

二、具有引导意义的“行”方面的教授。

如此的“见”、“修”、“行”三个方面，在“道位”这个阶段，又不能彼此分离，而是应该双运双融地踏实实修。

就这种实修方法而言，即便我们已经如此如法地实修了，但如果总是推拖、耽延，甚至搁置不顾，那也还是不会出现什么实修进展的，甚至会是徒劳而无功。

由此可见，我们必须精进实修“暇满人身难得”；另外，虽然我们有幸获得了这个难得的“暇满人身”，但是，因为“此寿无常”的缘故，所以，一定会有“死亡的怖畏”，不期而然地降临到我们的头上；又因为“寿量不定”的缘故，所以，大限来临的时间，也是没有什么一定的，而且时时都可能发生，也因而，我们不能耽延、搁置，而应该从当下实时起，立刻踏实实修。

同时，这些貌似真实地显现在我们眼前的林林总总的景象，也绝对不能成其为存在于我们心灵之外的“真实的事物”，其实，它们都不过是我们自心迷惑的映像罢了！

打个比方说，这和昨晚昏睡时梦中的景象，并没有丝毫实质性的区别；虽然如此，但是，由于在“世俗位”这个阶段，有着只如“梦幻”般的不虚的、绝对真实的因果关系，因而，我们必须设法去断除不善恶业，并努力地设法去踏实实践各种善行——要知道，未经断恶修善的所谓的“修行人”，是没有丝毫的能力，来断除烦恼、解除痛苦、获得证悟的。

即便是唯图自利的“声闻”、“缘觉”之类的修行者们，也还必须断除各种不善恶行，更何况是我们这些已经步入了“以利他方便为主的波罗蜜多教法”之门的大乘行者们！因此，我们更应该极力地断恶修善啊！

总体而言，假如我们不去学法，也就罢了；但是，倘若我们已经在修行佛道了，那这之后，就应该特别注重因果的取舍，这是极其重要的。

在实修“因果”这方面，这个犹如“如意宝珠”般的，能使我们珍惜这个业已获得的暇满人身，并能使我们依靠这个暇满人身，断恶修善，从而能使我们成办“增上生”和“决定胜”{75}心愿的教授，共有四个方面的内容：

教授之一：首先，应该串习“暇满难得”。

这则教授的意思是说：断除了“八无暇处”的本质性的“闲暇”，以及“自他圆满”这两种情形的获取，其实，真的是极其难得的。

有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：