前文中老子列出了作为道德象征的婴儿、谷、玄牝、水、朴，拥有这些特性者，就是老子认为的理想人物。庄子没有采取如此诠释方法，但他也有其特有的寓言、卮言等描写方式，所以，我们可以通过这些描写来探讨庄子理想人物的形态。

《庄子》里有郑国神巫的故事。故事大意是神巫为列子的老师壶子看相，但壶子用他平素积累的精深修养功夫，将自己的外形改变成多种相貌，因此，了不起的神巫也无法为壶子看相。这则故事表明老庄学问艰深，凡人起初难以理解。

庄子之师是列子，列子之师就是现在讲的壶子。这位壶子又是长相怎样的一位人物呢？壶子雕琢复朴，是个朴素之人。总之，作为老庄的理想人物，像壶子这样不断积累修养，最后摆脱修养，这是我希望阐述的重点。故事稍显冗长，但还是讲述一下壶子与神巫的故事。

1．神巫妙断吉凶

某时，庄子之师列子遇见当时举世闻名的神巫季咸，乍一见就为他的灵妙功夫折服，不由得产生怀疑，自己迄今所学是否学错了呢？

列子遇到的神巫是郑国人。巫祝自中国上古时期就已有之，相当于日本的巫女，是人与神之间交流的桥梁，他们从事各种占卜，预言人的凶吉。这位神巫名叫季咸，非常著名，谁何时出生、何时死去，此人会有何种祸害、何种幸福，或者此人是否会夭折、能否长寿，诸如此类他几乎都能精准预言，毫无差错。

季咸如此著名，郑国人反而害怕遇见他。因为如果请他预言的都是好运，那自然不错，但是，万一被他预言你明天、后天就会死掉，那可大事不妙了。所以，对季咸大家都避而不见，遇见即逃。

2．无雄，而又奚卵焉

刚才说列子曾见过季咸一次。一见面就觉得他果然卓尔不群，相当出色。列子对他十分倾倒，对迄今承蒙壶子所授的教诲产生了疑问。于是，列子前往师门询问了下述问题：“迄今为止我一直认为先生学问至高无上，但今天遇见了一位比先生还厉害的人物。”他讲述了季咸的事。

壶子听后告诫列子：“是吗？这也不错。不过，迄今为止你从我而学，你以为你已经充分领悟到了道吗？你还远未达到那个境界。我以前传授给你的只是外在的文字知识，真正的部分还没讲到。画龙尚缺点睛。”此时，壶子所说话语中有“众雌而无雄，而又奚卵焉”，此言相当有趣，意思是雌鸟再多，若无雄鸟，其卵终究是无精卵。壶子又说：“你没有达到至高修养，就以为无所不能，这样处世，所以季咸等人能够给你看相占卜。明天你可以把那位季咸带来，我把相给他看一下，吓吓他。”

3．杜德机

于是，翌日，列子把季咸带到壶子处，一见壶子面相，季咸颇为惊讶，瞠目而视。出来后，季咸对列子说：“令师壶子就要死了，而且，十日之内必死无疑。因为不知为何，他的面相有点湿灰之色。”如果是干灰，还可以重燃，但如若为湿灰，就生存无望了。

听闻此言列子十分惊愕，先生亡故可是不得了的事情，他泪水涟涟地回到壶子处，对壶子哭诉：“据今日季咸所占，先生面呈死相。”听此，壶子哈哈大笑：“啊，是吗？我猜他会这么说。其实是因为今天我给他看的是我的地文。地文是纹丝不动之相。我显露了所谓杜德机要诀。”

这里的地文是一种寂然不动的状态。而杜德机的“德机”是人赖以存活的一种气息，杜是杜绝之意，壶子当时封闭住自己生存的气息给他看相。他继续说道：“所以，季咸看见我就以为我将要死亡。明天你再带他来。”

4．善者机、衡气机

翌日，列子又把季咸带到壶子处。此次，季咸见了壶子后说：“啊，这真是幸运。贵师见到我实在幸运。昨天我以为他就要死了，现在看似能活下去。据我所见，令师出现了杜权。”于是，列子也十分喜悦，到壶子那里告知此事。壶子说：“是吗？其实此次是我把自己的天壤展露给他看了。”所谓天壤是天与地，天地相交则物生。壶子给他看了几分生之征兆。

壶子继续说：“这种生之征兆尚未命名，也未显形，而是似由脚底产生的不明之气。这就是我的善者机。”这里的善意味着生，正是由于壶子显示了善者机，季咸才会认定壶子还有生相。

于是，壶子对列子说：“你再把季咸带来。”列子从命，翌日又把季咸带到壶子处，季咸定睛凝视壶子之相，若有所感，退席后对列子说：“令师壶子实在不可思议，昨日与今日，今日和明日，其面相完全判若两人，始终都在变化，我也无法为他看相。请告知令师，下次看相请他一动也别动。”

听此，列子逐一向壶子汇报。壶子边笑边说：“啊，我猜他会这么说。其实这次是由于我向他展示了自己的太冲莫胜。”所谓“太冲莫胜”，是指一种阴阳调和的状态，这时阴不胜阳、阳不胜阴。壶子说：“这就是我的衡气机。”衡气机是指平衡谐和着的气机，是一种变化而不外显的姿态。“所以，季咸才说无法断定我的面相。”此后壶子又频频嘲讽了季咸。

5．渊有九名

“渊有九个种类。既有鲸鱼生息的巨渊，也有流水贯注之渊或水流静止之渊，此外还有多种。我的精神状态恰好与此相似，我的精神活动也有九种变化，我仅仅显示了其中三种状态给季咸看，他就大吃一惊，感叹无法为我看相了。你可以带他来，无论几次都可以。因为我可以不断向他展示自己的变化自在之相。”

于是，第二天列子又把季咸带来。季咸站在壶子面前凝神观察他的面相，不知何故，季咸突然飞奔而出，逃之夭夭。壶子见此，吩咐列子：“快，快去追他。”于是，列子拼命追赶季咸，但季咸不知逃往何方，难觅踪影。

壶子谆谆教导列子：“季咸当然无法为我看相断凶吉。因为我到今天才把自己的真相展现给他。我的真相并非普通人能够理解。我有千变万化之相，既有白茅随风摇曳之姿，也有波涛随流起伏之态。变幻自在，无法推测，这才是我的真相。如今季咸发觉了这一点，所以就逃走了。”

6．列子之悔恨

被上述故事打动，列子方才心生悔恨，为自己学问多有不逮而懊悔。他回想到自己也曾一度被季咸的相术所迷惑，甚至以为季咸比壶子更加了不起。然而，事实毕竟不是如此，还是壶子所授的学问更加高明，必须认真学习壶子之道。列子深刻领悟到了这一点，于是，他返回家中埋首钻研壶子的学问，三年未出家门，越研究越明白壶子学问的精深。

此后，列子的日常态度也发生了巨变。以前他在家里采取的态度是男尊女卑，那以后已没有这种差别，他也为妻子煮饭。以往，他认为禽兽与自我完全不同，但后来已经对人和动物一视同仁，喂猪与养人并无不同。也就是说，他如壶子所主张的那样过上了真人一样的生活。

7．雕琢复朴

庄子把列子后来的态度描述为“雕琢复朴”。毋庸赘言，所谓雕琢就是指雕刻修饰。雕琢复朴是指各种工匠在做精巧手工艺时，用凿子、小刀等进行多种修饰，但最后改变为貌似没有经过任何装饰的淳朴面貌，这才是本来面目。列子以往也钻研过各种学问，做过种种努力，但最后回归到了真正的朴，回归到了本真的人。

这个故事告诉我们庄子的真人是怎样的人。他当然必须积累许多修养，但是在积累之后，依旧必须回归到朴的境地，那才是真正的真人之相。这个寓言也教导我们，普通人并不懂所谓的真人，虽然他们不懂，但在真正的人看来，他们懂得唯有这种真人才最伟大。

我认为雕琢复朴是与各种技艺都相通的道。譬如书法，练习必不可少，但仅仅把字写得漂亮并非书法的真谛。如果想更进一步，必须达到古拙之境。这就是所谓的雕琢复朴。撰写文章亦是如此，起初必须练习，但能写漂亮文章还不是文章的真髓，若想进一步，必须回归到平明古淡。同样，做人也要积累修养，悉心钻研，但最后不拘泥于学问、不囿于修养，必须回归到普通而不加修饰之人。这才是庄子的观点。我认为雕琢复朴意味深远。

8．木鸡的故事

关于上述内容，再举一个木鸡之例。木鸡的寓言原本是阐述老子的不争之德，即不竞争才会成为最后的胜利者。好斗的鸡渐渐修身养性，最后回归于一动也不动的“木鸡”，从过程来说，与雕琢复朴的修炼类似。故事梗概如下：

不知是哪国，有个非常喜欢斗鸡的国王。中国古代似乎很早就有斗鸡。国王命令一个饲养斗鸡的高手训练一只斗鸡。此人名叫纪渻（shěng）子。但十日不到，国王就想观看斗鸡，询问道：“怎么样，已经行了吗？”纪渻子回答：“怎么可能，此鸡还不能斗，它气势太旺，求胜心切。”此后又过十日，国王又问：“现在可以斗鸡了吗？”纪渻子回答：“还没。这只鸡听到对方鸣叫、看到对手身影就要争斗，现在还能看得出这方面的迹象。”此后又过十日，国王问：“这下行了吗？”但纪渻子仍拒绝：“还没。只要对方一过来，这只鸡就怒目而视，盛气凌人，想一决胜负。”

此后又过十日，国王说：“这一次应该行了吧？”此时纪渻子才回答说：“行了。哪怕对方鸣叫，我们这只鸡在声音、气势上都毫无变化。”国王仔细观察训练有素的斗鸡，发现那鸡纹丝不动，简直如同木头制作，变成了所谓的“木鸡”。斗鸡变成了木鸡，其他鸡只远远看着，就不敢上前了。

我想前文也有讲述，老子曾说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”木鸡的故事当然也是为了宣传这一意义而编出的寓言。此鸡起初仗恃血性气势，先是对别的鸡的鸣叫和接近有反应，接着对其他鸡怒目而视，最后回归到丝毫不动的朴素之态，这才被纪渻子认可为具备斗鸡资格。从修养阶段、顺序来看，木鸡的饲养过程正好与雕琢复朴相似。从这一点来看，木鸡正是老庄一派所憧憬的真人之态。

1—7 郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾向示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”

列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨（cuàn），食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

——《庄子·应帝王》

8 纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”

十日又问。曰：“犹应响景。”

十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”

十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

——《庄子·达生》