《易》曰：易有太极，是生两仪。周子惧人之不明，而制为太极图，无极而化太极也。盖无极者，未分之太极。太极者，已分之阴阳也。一中分太极，中字之象形，正太极之形也。一则伏羲之奇一而圆之，即是无极也。既曰：先天太极，天尚未生，尽属无形，何伏羲画一奇，周子画一圆，又何涉于形迹耶，曰：此不得已而开示后学之意也。盖人身受天地之气，亦具有太极之形，在人身之中，可不心融贯会而知乎。愚按天地间胚胎胞卵形化气化昆虫草木，有觉有知，虽各禀一偏，然亦无非一点太极具在其中，而能化生为形质也。况人身小天地，禀受先天之全体，具五行化育之功，岂非一点太极俨然先立为发生之根本乎，自《难经》诚语指命门寄居右肾为印定 ，后人眼目茫茫然，不知太极为何立命之本，将至尊至贵间置于何地也，古后幸而诸贤迭出，革其弊，正其端，使养生司命者，知所郑重。《经》曰：遇症之虚，亟保北方以培生命。此明指太极，是肾中无亏矣。书云：医家不知先天太极之形体，不究无形水火之妙用，而不知重用六八之神方，其于医理尚欠太半矣。仲景之立八味丸犹兵家之立八阵也，钩莲藕络，触处皆生，是方也。诚卫生之瑰宝，保命之仙丹，人之死里求生，转凶作吉，宁能外于此哉。