讼 错明夷 综需
讼1，有孚窒2，惕3中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
今注
1 讼：卦名。
2 窒：堵塞不通。
3 惕：心中恐惧。
今译
讼卦的现象，有孚信被窒塞的象征，随时须要警惕自己，虽然中间也有小吉，结果终是凶的。它有利于见大人，不利于涉水过大川的现象。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
今译
彖辞说：讼卦的现象，它的上面有阳刚，下面有阴险，而且阴险的现象又很健壮，因此便把这样的卦象叫作讼。形容它有争讼的意思。讼卦的卦辞说：有孚信被窒塞，必须要警惕，但是其中也有小吉，这是说：秉阳刚的德行，而且得到中正之位的象征。所谓终凶的意思，这是告诫人们不要造成争讼的事情。所谓利于见到大人，是说它的爻象，具有崇尚中与正的精义。所谓不利于涉水过大川，是说它再下去便有入于深渊的现象。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
今译
象辞说：天在上与水在下的象征，有互相违背而行的现象，具有争讼的情形，所以便叫它作讼卦。君子从讼卦的含义便可懂得做事的成败，重在开始的谋略。
初六1，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长2也。虽小有言，其辩明也。
今注
1 初六：是指讼卦第一爻*的爻位而言。
2 长：读上声。长大的意思。
今译
讼卦的第一爻（初六），象征着所做的事永无成果，虽然小有繁言，结果终是吉的。象辞说：所做的事，永无成果，这是说：争讼的事，是不可以使它成长的。虽然小有繁言，但一经辩说，就可以明辨是非了。
今释
本卦初六爻爻辞所说的道理，是从卦名“讼”字的观念出发，由理来说象的。本爻是内卦☵坎卦的初爻。以阴爻而居坤阴的地位，虽然想要变动而与第四爻的阳刚相呼应，但其中间阻隔未通。如果把它比拟于人事，就构成一种虽然有所作为，但又不能永久的现象。小有言，是指初爻欲动而将变为阳。便有☱兑卦的现象。兑为口，故有小有言的比拟。所谓小，是指初爻欲动的力量，还很微薄的关系。终吉，是指外卦第四爻始终有下应于初爻的趋向。而且“阴卦多阳”，它本身的阳刚，必定可以变易阴爻而转为阳能。象辞所说初爻的意义，只从争讼的观念而来。着重在“讼不可长也”的精神。而对人情世故的纷争予以告诫。
九二1，不克2讼，归而逋3，其邑人4三百户，无眚5。象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇6也。
今注
1 九二：是指讼卦第二爻*的爻位而言。
2 克：胜。
3 逋：逃逸。
4 邑人：邑，是古代居住所在地的通称。邑人，同邑里的人。
5 眚：过失，灾难。
6 掇：拾取。
今译
讼卦第二爻（九二）的象征，有不能克胜的讼事，而且还有回窜而归的现象，如果退守本分，和它同邑的人三百户相处，便没有灾难。象辞说：不能克胜讼事，而且要逃归。这是说它有窜伏的情况。因为在下位而与上相争，它遭遇到的患难，都是自己拾掇得来。
今释
本卦九二爻爻辞与象辞的所说，有三个很难解释的比拟。（一）所谓“邑人三百户”，是根据什么而来？（二）为什么称为“无眚”？（三）为什么要说“归逋窜也”？关于第一个“三百户”的问题，历来各家解释，也都一得之见，自成一家之言。但象数易学家，与主张人事之理的易学家，见解各有分歧。如果从《系辞传》所说“易简而天下之理得矣”的观念去了解，那就比较简单而明白。因为九二爻，虽然是坎卦的中爻，与外卦的第五爻，也就是乾卦的中爻相对应。而乾卦三爻皆阳，在易学的数理上，它又是一百的代表数。因阳爻与阳爻具有同一性能，所以便有“邑人三百户”的比拟了。并且从物理的代表符号来说，乾是门，坤是户，所以称为三百户。第二个“眚”字的问题，“眚”，是有病的眼睛，看见外界虚幻光圈的现象，也有借用作为太阳外晕的“日眚”，同时还有灾晦的意义。《子夏易传》说：“妖祥日眚。”九二是坎卦的中爻，坎卦的上下两爻都是阴爻，是与离卦的中爻错变而来。离为目，所以便以“无眚”比拟，如果安于本位而不自乱动，便不会因有病目之灾而观察错误。第三个逃归而逋窜的问题，因为坎为穴，九二爻是坎的中爻。如果不进反退而归守本分，就有逃归窜伏穴中的现象。总之，这一爻的爻辞与象辞，都是由象数而说理的。
六三1，食旧德，贞厉2，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
今注
1 六三：是指讼卦第三爻*的爻位而言。
2 厉：勉励。
今译
讼卦第三爻（六三）的现象，有保食故旧的德业，需要贞正不苟，才能度过艰危，只要这样自厉，结果终归是吉的象征。或者也有从事王事的可能，但并无所成。象辞说：所谓保食故旧的德业，是说它有顺从上位的吉兆。
今释
本卦本爻爻辞所说的现象，是从坤卦的六三爻“或从王事，无成有终”以及“含章可贞”的相同意义演变而来。所谓“食旧德”的意思，应该是指本卦六三爻是位于坤卦六三爻的同一原理。所谓食，是指讼卦的六三爻，就是坎卦半象的兑象。兑为口。仰食于乾德，所以便构成“食旧德”的形容了。但虞翻说：“乾为旧德。食，谓初、四、二、已变之正。三动得位，体噬嗑，食四，变食乾，故食旧德。三变在坎，正危贞厉，得位，故终吉也。”又说：“乾为王，二变否时，坤为事，故‘或从王事’。道无成而代有终，故曰‘无成’。坤三同义也。”这种理由，又是另一番道理，可以并存而不相悖。
九四1，不克讼，复即命，渝2，安贞，吉。象曰：复即命，渝，安贞，不失也。
今注
1 九四：是指讼卦第四爻*的爻位而言。
2 渝：变易。
今译
讼卦的第四爻（九四），有不能克胜讼事的象征，要恢复固有的正命，变更初衷与动机，安于贞正，便会是吉。象辞说：所谓恢复正命，便是需要改变反求固有的安贞，便不致有失了。
九五1，讼，元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。
今注
1 九五：是指讼卦第五爻*的爻位而言。
今译
讼卦第五爻（九五）的现象，是本卦所谓讼的正位，也便是乾元吉庆的中心。象辞说：所谓讼，元吉，是因为它的立场有不偏不倚而中正的现象。
上九1，或锡2之鞶带3，终朝三褫4之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
今注
1 上九：是指讼卦第六爻*的爻位而言。
2 锡：与“赐”通用。
3 鞶带：大带。古时用作束衣的素丝带子。
4 褫：夺衣叫褫。引申会意，凡是剥夺的都叫褫。
今译
讼卦第六爻（上九）的现象，或者得到赐赠服饰上鞶带的诰赏，但在一天之间，又有遭受到三次褫夺的象征。象辞说：因为以讼而争取到诰命的服饰，也没有什么值得尊敬的。
今释
根据《周易》的序卦所说“饮食必有讼，故受之以讼。”的观念，显见完全以讼卦卦名字义本身的含义来说理，并且以人生生活上最基本，而且需要挣扎的饮食来作比喻。它是从需卦九五爻“需于酒食”的观念呼应而出的，所以郑玄的解释，便有“讼，犹争也。言饮食之会，恒多争也”的见解。这与天☰水☵为讼的卦象来说，应当别有出入。本卦的爻辞，也都从争讼之讼的观念发挥，与本卦象辞的“天与水违行，讼。”作一综合比较的研究，又是类比不同的。
其实，讼卦是从需卦的覆象而来。但从需、讼两卦的反复综错来研究，便可得其象数的大义了。