比 错大有 综师
比1，吉。原筮2，元永贞，无咎。不宁3方来，后夫凶。
今注
1 比：卦名。
2 原筮：原，是卜的一种古法。周礼三卜，一曰原兆。筮，也是卜的一种，通常称作卜筮。
3 宁：安详。
今译
比卦，吉。以卜筮和原兆互相比较，都具有元始、坚贞、永固的德行，根本没有灾咎。但对自心不宁，然后才来到的大夫们而说，便是凶的。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
今译
彖辞曰：比卦，本来是吉的。比，是辅助互比的意义，是由下位而顺从于上位的现象。所谓原筮元永贞，因本卦具有阳刚处在中正的上位之故。所谓自心不宁而才来的，这是说：本卦具有上下互相呼应的象征。可是后来才到的大夫们是凶的，这是说它已到了穷途末路才来比附的现象。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
今译
象辞说：地上有水，便是比卦的象征。先辈的圣王们，以比卦的精神而建立万国，亲近诸侯。
今释
本卦的卦辞、彖辞、象辞所说比卦的意义，也都从卦名互相类比的“比”字引申而来，并非完全依据原始的卦象而立论。因此，历来关于比卦的解释无论象数易学或专以儒理而讲人事的易理，也都向这方面去贯通。唯有《子夏易传》所说，比较古朴。子夏说：“地得水而柔。水得地而流。比之象也。夫凶者，生平乖争。今既亲比，故云比吉。”主张卦气之说的象数家们，认为比卦是四月小满节气的卿卦，其他如虞翻说：“师，二上之五，得位。众阴顺从，比而辅之，故吉。与大有旁通。”干宝说：“比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在己，去阴居阳，承乾之命，义与师同也。”这都是象数易学的意见，但仍然是从比辅于师卦的观念而言。
其余关于象辞重点的解释，如对于“原筮元永贞，无咎。以刚中也。”的注解，便有蜀才说：“比本师卦。案六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主，故能原究筮道，以求长正而无咎矣。”虽然所说的易象之理，更为精细，但还不如看本卦的图像，便知九五爻的阳爻居中，而有刚正当位的象征，反而来得简洁而明了。又如彖辞的“后夫凶。其道穷也。”的注解，虞翻说：“后谓上，夫谓五也。坎为后。艮为背。上位在背，后无应。乘阳。故后夫凶也。”荀爽说：“后夫谓上六，逆理乘阳，不比圣王，其义当诛。故其道穷，凶也。”这都是根据卦象来作比拟的象数易学的理论根据。
初六1，有孚比之，无咎。有孚盈缶2，终来有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。
今注
1 初六：是指比卦第一爻*的爻位而言。
2 缶：小口大腹盛饮料的瓦器。
今译
比卦的第一爻（初六），象征开始有信用为比辅的现象，没有灾咎。开始就有了信用，再加积累，就如雨水充满了瓦缶，后来的结果，还有其他的吉庆。象辞说：比卦的初六爻，是说会有其他的吉庆。
今释
本卦初六爻的爻辞，完全是由于☷地☵水师卦，与☵水☷地比卦的对等流行，而形成为辅助于师卦，构成以类比名卦的观念而来。初六爻是内卦坤卦初爻的动象。外卦为坎，构成上有雨水降临于大地的象征。因此初六爻的爻辞说：“有孚比之。”是采用雨水初降的现象作为象征。故说：“无咎。”跟着又说：如果“有孚盈缶”。那是说犹如季春时节的雨水，由小满而充盈到瓦缶大满的征候。这种比兴，是以古代农业社会靠天吃饭的情形而言，所以本爻的现象，虽然有“盈缶”的吉，还是小吉。再由这个消息推而广之，自然可以获得后来其他的吉庆，才是大吉的收获。
六二1，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
今注
1 六二：是指比卦第二爻*的爻位而言。
今译
比卦的第二爻（六二）的象征，有比在自己的内心，要贞正自守，便可得到吉庆。象辞说：所谓比在自己的内心，这是说不要失掉本位，自己妄动过失的意思。
六三1，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
今注
1 六三：是指比卦第三爻*的爻位而言。
今译
比卦的第三爻（六三）的象征，有与匪人互作朋比的现象。象辞说：与匪人朋比为奸，不是很悲伤的事嘛！
今释
本卦六二、六三两爻的爻辞，完全是从内卦坤卦的本身爻象立论，是以象来说理的。
六四1，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
今注
1 六四：是指比卦第四爻*的爻位而言。
今译
比卦的第四爻（六四）的象征，比之在外，有贞正而吉庆的现象。象辞说：外与贤者相齐比，这是说它有从上爻而互比上进的情况。
九五1，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
今注
1 九五：是指比卦第五爻*的爻位而言。
今译
比卦的第五爻（九五），是比卦功用显著的象征，有象征王者好猎的现象，只用三面的前驱，有意失去前面擒制前禽的机会，但对比顺于本邑的人，用不着警诫，所以是吉庆的。象辞说：本爻显著比卦的吉庆之象征，是说它的爻位有得中的现象。但有舍弃悖逆而只取顺从的象征，所以说它有失去擒制前禽的现象。所谓比顺于本邑的人，不须要用警诫。那是说：在上所指使的目标，得其中肯之道。
今释
本卦九五爻的爻辞，完全是以九五爻的一阳为主的象征而说理的。《系辞传》说：“阳卦多阴，阴卦多阳。”所以本卦是属于阳卦。本爻又是阳爻，而且位居九五，恰好得中得正，便有比辅于君临天下的现象。比卦与师卦相综。《系辞传》说：“五多功。”因此便取用王者行猎的现象来作比。所谓“王用三驱。”是以下面的三个阴爻来作比喻。“失前禽。”是以前面有一个阴爻作象征。“邑人不诫。”是以前后都是重阴的爻象，所以便用虽然设防而故示开放的象征来作比。“驱”，又本有作“敺”字。“诫”，又本有作“戒”字，意义相通。
本爻何以是吉庆的象征？综合各家的解释，大体都以古代王者行猎的礼制，必须网开一面，以表示有不忍轻加征诛讨伐的仁德。讨逆取顺，其所以虚其一面，以待顺从者的来归。至于本卦本爻的现象，虽有取顺的象征，但仍然有放舍悖逆的现象。所以虽然说它有“失前禽”的现象，然而仁至义尽，是圣德明王的德行。故说它是有大吉的象征。
上六1，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
今注
1 上六：是指比卦第六爻*的爻位而言。
今译
比卦的第六爻（上六），象征比卦的无头，大凶。象辞说：所谓比的无头，便是终归没有好结果的现象。
今释
根据《周易》序卦所说：“众必有所比，故受之以比。比者，比也。”崔憬的解释说：“方以类聚。物以群分。人众则群类必有所比矣。上比相阿党。下比相和亲也。相党则相亲，故言比者，比也。”这种观念的传统，都从比卦卦名的字义，认为与师卦相互对等的比辅作用而立论。至于“地上有水”而构画成比卦的本义，是否便是这样？那便另当别论了。