未济 错既济 综既济
未济1，亨，小狐汔济2，濡其尾，无攸利。
今注
1 未济：卦名，事未成的意思。水火不交，不相为用，且六爻皆失位，故为未济。《序卦》曰：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”
2 汔济：虞翻曰：“汔，几也；济，济渡，狐济几渡而濡其尾，未出中也。”
今译
未济，在事之未完，终会完成，终于必济，故亨通。有小狐几乎渡过了河，但沾湿了它的尾，得不偿失，故无所利的。
彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
今译
未济能得亨通，是因柔顺（指六五）而得中道。小狐汔济，是因未出于中，未能济渡的意思。濡其尾无所利，是因不能继续前进，以贯彻始终。虽然六爻皆是不当其正位，但刚柔能互相应援，所以终能亨通。
今释
虞翻曰：“否二之五也，柔得中，天地交，故亨。济，成也。六爻皆错，故称未济也。否、艮为小狐，艮为狐，兽之长尾者也，尾谓二在坎水中，故濡其尾。失位，故无攸利，不续终也。”按：未济自否卦来，否上乾天下坤地，二之五，五之二，二爻五爻易位则成未济，故云天地交，六爻皆不当位，故错，谓皆失位也。否二至四互艮。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
今译
离火在坎水的上面，这是未济的象征，君子体察此现象，即慎于辨别物类，使不紊乱，又居处以道（方即道的意思，方有方术、道术之意。《系辞传》：“方以类聚，物以群分。”）使之必济。
今释
侯果曰：“火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。”此足供吾人参研。
初六1，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今译
初六以阴居阳位，当未济之时，所以有渡河而沾湿了它的尾巴的现象，这是羞吝的事情。象辞上说：“濡其尾”，是说不知事理之极，不能渡河而勉强渡河了。
今释
虞翻曰：“应在四，故濡其尾，失位故吝。”按：初六以阴居阳，故失位。应于九四，然内卦坎为水，三至五互坎亦水，故濡其尾矣。
九二1，曳2其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 曳：拖曳之意。
今译
九二当未济之时，以阳刚居中，终能必济，所以有拖着它的车轮以济的象征，这在未济的时候，更应守正以获吉。象辞上说：“九二贞吉”，是说守着中道，而行着正道的意思。
今释
姚信曰：“坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五，而隔于四，止而据初，故曳其轮。处中而行，故曰贞吉。”此是本爻设辞之根据。按：九二居内卦之中，上应于九五，而为四所隔，四阳近五，二不得应，故止而不前，以据初六。
六三1，未济，征2凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 征：行。
今译
六三以阴居阳位，当未济之时，是未能济渡，而前行有凶的。不过在患难之中，能勇于冒险以求出险，这是唯一进取之路，故有利于济渡大的河川的象征。象辞上说：“未济征凶”，是说其位不当之故。
今释
荀爽曰：“未济者，未成也。女在外，男在内，婚姻未成，征上从四，则凶。利下从坎，故利涉大川矣。”此足供吾人参研。按：未济外卦离为中女，内卦坎为中男。女外男内，女上男下，故未成。
九四1，贞吉，悔亡，震2用伐鬼方3，三年，有赏于大邦4。象曰：贞吉悔亡，志行也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 震：动。
3 鬼方：古代的匈奴，北方之国。
4 大邦：大国。
今译
九四居未济之时，以阳刚济之，终能必济，故有以正获吉，无悔的现象。如天子动而讨伐北方的匈奴，三年一定有功，可以奖赏有功劳的人于大国之内。象辞上说：“贞吉悔亡”，是说其志能行的关系。
今释
虞翻说：“动正得位，故吉而悔亡矣。变之震，体师，坤为鬼方，故震用伐鬼方。坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济，离三，故三年有赏于大邦。”李鼎祚曰：“坎为志，震为行，四坎变震，故志行也。”按：九四失位，变阴则得位。而二至四互震，三至五互坤，初至五有师卦的现象。未济二至五体既济。
六五1，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖2吉也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 晖：光辉、光彩。
今译
六五以柔处中，而居尊位，当未济之时，乘承皆阳刚，（上下皆阳）得阳刚之助，终能必济，故以正而获吉，没有后悔之事。这是君子的光辉，有孚信于人，是吉利的。象辞上说：“君子之光”，是说他的光辉照耀而吉利的意思。
今释
虞翻曰：“之正则吉，故贞吉无悔。动之乾、离为光，故君子之光也。孚谓二，二变应已得有之，故有孚吉，坎称孚也。动之正，乾为大明，故其晖吉也。”按：六五失位，变阳则得正，而外卦成乾，乾阳为君子之象。二亦失位，变阴则得应己。
上九1，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今译
上九以阳刚，居未济之终，是终能济渡的，故有孚信于饮酒，这是无咎的。但以阳处阴，位既不正，如不知节制，则乐极生悲，沉湎不已，必会喝得大醉，而有沾湿他的头的象征。这样的话，就会失去了孚信，而不能达必济之成了。象辞上说：饮酒而至沾湿其首，这是沉湎过度，不知节制的关系。
今释
虞翻曰：“坎为孚，谓四也，上之三，介四，故有孚。饮酒，流颐中，故有孚于饮酒。终变之正，故无咎。乾为首，五动，首在酒中，失位，故濡其首矣。孚信是正也，六位失正，故有孚失是。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。节，止也，艮为节，饮酒濡首，故不知节矣。”按：未济下卦坎，三至五亦互坎，上九应六三，然介于不正之九四，四体坎，坎为酒，四变则二至上体颐，故饮酒流颐中。上九失位，终变阴而得正。六五变阳，则外卦成乾，而在坎酒之中，故濡首。未济，六爻皆失位，故失位。