易曰：“憧憧1往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂2，一致而百虑，天下何思何虑？”

今注

1　憧憧：往来不定，心意不宁的样子。

2　涂：途径。

今译

咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。”孔子说：“天下的事物有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同，同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。天下的事物有何足以困扰忧虑的呢？”

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也1，屈信相感而利生焉。

今注

1　信：即伸的古字，伸张的意思。

今译

宇宙自然的运用，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。以往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生也就在其中了。

尺蠖1之屈，以求信也。龙蛇之蛰2，以存身也。精3义入神，以致用也。利用安身，以祟德也。

今注

1　尺蠖：一屈一伸而行走的虫。

2　蛰：虫类冬眠。

3　精：专精。

今译

尺蠖把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，在严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安适其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。

过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

今译

如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥秘，了解万事万物变化的原理，而默然和以化之，这是圣人极崇高的道德功夫了。

易曰：“困于石，据于蒺藜1，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见邪？”

今注

1　蒺藜：草名，茎平卧，有刺。

今译

《易经》困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利！”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必招致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必招致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，哪里能见到妻子呢？”

易曰：“公用射隼1于高墉2之上，获之无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括3，是以出而有获，语成器而动者也。”

今注

1　隼：恶鸟，鹰类。

2　墉：城墙。

3　括：闭结。

今译

《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓矢而射中禽兽的是人。君子蕴藏着宏大的才器在身上，等待时机的来临而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，绝无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄积成了宏大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩1，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘屦校2灭趾，无咎。’此之谓也。”

今注

1　惩：惩戒警惕。

2　屦：穿着履践的意思。校：刑具。

今译

孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为可耻，不怕背弃信义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处世要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’”

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何1校灭耳，凶。”

今注

1　何：负荷。

今译

善行不累积，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为出些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶盈满天下，以致无法掩盖和不可解救。《易经》噬嗑上九爻辞上说：“罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都被灭没了，这是凶害达到了极点。”

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡、其亡，系1于苞桑。’”

今注

1　系：缚。

今译

孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位。灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险。幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎小心，所以本身安定，而国家可以常保。”《易经》否卦九五爻辞上说：“它（指国家而言）将危亡、将危亡，天下国家的治安，要像维系在丛生的桑木坚强的根本上一样，常常戒慎警惕，才能不亡。”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公1，其形渥2，凶。’言不胜其任也。”

今注

1　公：美食，佳肴。

2　形渥：汉儒作“刑剭”，厚重之刑。古时处决大臣，在室内行刑，叫作“屋诛”。一解作厚大的形器。并参鼎卦。

今译

孔子说：“德行浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家国，身遭刑辱，是非常凶恶的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”

子曰：“知几其神乎？君子上交不谄1，下交不渎2，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

今注

1　谄：媚上。

2　渎：不敬。

今译

孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上绝不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几，是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧。君子能见机于未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等过整天才离开，要想到当下脱离此境，这时是贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶1几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无祗2悔，元3吉。’”

今注

1　殆：将。庶：近。

2　祗：大。

3　元：大。

今译

孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算是位知几通达的君子了吧？有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔咎，经此警戒，则有大吉。’”

天地缊1，万物化醇2。男女构精，万物化生。易曰：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。”言致一也。

今注

1　：麻帛。缊：绵絮。缊：缠绵交密着。

2　醇：构合。

今译

天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说：“三人同行，各有主张，行动难以一致，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。”是说理无二致，天下的事理都归于一致的呀。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”

今译

孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了这三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠，尚未施予人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。”所以《易经》益卦上九爻辞上说：“没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。”