首座成正 录
书
报詹定斋廉宪
自去岁奉谒，奇遇欣跃，谓禅与净土，居士兼有之矣。翰教远颁，若犹有意于愚师弟者，何谦抑亦至于此！窃谓毗卢性海，人人具有。从上诸圣语言及诸家公案，无非发明兹义，总在学者见解何如。居士书中超脱之见，即是此境现前，一了百了，更无二语。若曰明于此或昧于彼，恐尚是意识中得来，非性地上彻悟耳。虽然，大善知识种福田、植慧根，何难于此道也。即以居士勋业较量之，闱中品士，尺幅证心；塞外阅兵，一鼓作气。文经武纬，用无不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鉴洞观，单刀直入气象。贫衲将翘首，居士了一大事因缘也。
与赵司理 (二)
贫衲草野疏陋，承奖借过分，且诏以灵光独露之旨，使振百丈家声，自愧何堪！诚知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切。每惟末法中，士大夫不骂佛谤法，幸矣。如台丁深心力护，如己眼目，非彻照佛乘、广行慈愿，孰肯担荷如此耶？然知大居士虽作如是广大佛事，亦不作佛事之想；虽发露此光，而光非存照。故盘山祖师云：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。” 此正与大居士机理相契处。然下文云：“光境俱忘，复是何物？” 这里到得，便知云似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。学道入得此个境界，自然生死心破，智不能知，识不能识，如来禅、祖师禅，一并打彻矣。教中所谓绝心生死、伐心稠林、浣心垢浊、解心执着，尘劳佛事，皆为游戏，出世入世云乎哉？大抵贵在一念生死心破，自肯承当，而一切处自然法身独露，如青天白日，一毫遮障不得。若有丝毫疑情未尽，即障道眼。古人云：“一翳在眼，空花乱坠。” 昔长庆棱禅师坐破七个蒲团，因卷帘廓然大悟，乃作偈云：“万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。多年误向途中觅，今日看来火里冰。” 此即生死心破、承当自肯样子也。古人深山二三十年，草衣木食，真参力究，盖为此耳。贫衲自幼出家，参寻颇力，情关理路，百揭千翻，直得伎俩自穷，所谓独露者，虽欲隐而弥彰，不知其然而然。至今吃粥饭，始知甜耳。以台下家里人，说家常话，非敢驰骋机解，自扬家丑，盖承以灵光下照故尔，借光放光，然亦自知不揣其量。
沩山云：“此宗最妙，难得其人。” 末法宗风，扫地久矣，僧中寥寥，不意缙绅先生犹见居士，所谓清献公再来非耶？承大教辨明实际，无物不有，无物不空，真俗二谛，于中影现。无法也而假名为法，无身也而假名为身，此真性一段光明，开发显露，清净无翳，如朗月处空，无不现者。至云潜思于髫年，根力纯熟如此，则十二时中，固不待提撕话头，如香象渡河，截流而过，一超直入，已是渐言耳。第禅宗向上，不说法身边事，要在机用回互，深含独占。古人云：“怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。” 此语亦不可作道理会，亦不可作机锋契，要知十二时中，潜行密用，筑着磕着，不差毫发，彻见佛祖骨髓命脉，则如居士所云纵横自在，御风而行者也。若然者，不把绳头而绳头自把，即此绳头，复是何物？上堂洵口而道，为好事者录而成集，忽被居士觑破，又添一重公案也。第捧读佳制，霍然忘暑，所谓 “薰风自南来，殿角生微凉”。倘因合刻，永载法云。
报沈东华廉宪 (二)
春日得闻报，知福星照冰溪也，此非小缘，皆湖东子民善因所致。惟林下人踯躅不敢前，盖公门中非僧家行处，秪焚香遥祝而已。承翰教丰仪，仍问及宗乘中事，岂但为僧者得沾惠泽，即三千七百祖师公案亦复重宣也。临济大师云：“一语中具三玄，一玄中具三要。” 此善知识临机慧辩，三玄三要未兆之先，已通身突露，非临时凑泊。如旃檀本香，借火爇则分外香，若以火论香，则辜负旃檀。若于言句中讨玄要，大可笑也。诸家录中皆下语，大似以鹤粉喻雪，虽色相似，去雪实霄壤。惟汾阳颂云：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。” 灼有真旨。大居士切欲发明斯道，在临济吃棒因缘上会去，则待客迎宾、拈匙把箸，三玄三要不问可知。其或未然，父母未生前，那里是我本来面目？乌纱盖顶，黄金束腰，傀儡一棚，不加线索，则生死暗然无寄，本来面目是甚么碗橽丘？三玄三要，留待台驾入山时，再作个话会也。
读翰教不能释手，知居士灵机浚发，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖师门下言句，如煮木札羹，如炊铁钉饭，不可以智知，不可以识识，惟悟与悟乃能明了。若谓某为三玄句，某为三要句，某为先照而后用句，某为照用不同时句，正所谓以管窥天，以蠡测海，多见其不知量也。大居士决欲发明此一件大事，赤肉团上无位真人，在六根门头放光动地，不得当面错过。若错过时，百劫千生，未有了底日子。将前解路，如斩一握丝，一断一切断，更不相续。无位真人是甚么干屎橛？但恁么究去，一朝知痛痒时，向大愚肋下筑三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，东引西证，说心说性者，可请一义学沙门将三经五论细说一遍，禅之一字，抛向万丈深坑，过不可说不可说劫后，再可谭不了之缘，未为晚也。不识大居士于此宁甘心乎？
昨承谕入道贵在真实，真实二字，诚入道基本也。不识居士于真实处曾入道乎？少林大师云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。” 果得心如墙壁，则真实二字不言可喻。若心中揣摩，生诸解路，早是不真实，欲得心如墙壁，安可得乎？果得心如墙壁，正堪入道，若以心如墙壁便欲住足，秪是个心如墙壁汉，不堪与语道也。然心如墙壁不容易到，有一等人将妄心遏捺令心不起，谓之心如墙壁，大似水上按葫芦，从少至壮，从壮至老，欲得心如墙壁，无有是处。真是个究心人，将一句话头才方提起，如吹毛利剑，触其锋者即丧身失命，欲其别生一念，了不可得，连真实二字安亦不住，斯二字诚为入道之基本也。大居士日用以此，可坐进斯道，不然，则弹指一生，可谓错过了也，真实云乎哉？
报林季翀大宗伯
旧冬承翰教，谓人生五十不知性命所在，此为诚言，非套子语也。当知此事万劫难逢，千生罕遇，既知有此关捩，若不发明，肯甘心耶？祖师答见性偈云：“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谭论。” 又云：“遍现该周沙界，收摄在一微尘。” 大居士可将此偈细看一遍，眼所见、耳所闻，不逐声色，毕竟是何物也？世人都被声色所转，轮回六道，无有了期，一失人身，万劫不复，可惊可怖，可惧可畏。如有智者，当于此着忙，世间功名富贵，决定羁绊不得，何也？身非我有，况身外乎？看破此境界，十二时中，深追力究，念念不移，决欲发明而后已。若能返照，直下无第二人，动转施为，无亏实相，视生死如梦幻，观世界等空花。永嘉云：“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。” 如此做一个凡圣不拘底大快活人，世间之乐事，百千万倍，胡足为比？他日向栖凤岭头拍掌一笑，何也？笑此老婆心、葛藤语耳。
报吴观我太史 (二)
往返生生社与居士清谭将半月，如坐毗耶城，正所谓 “彼上人者，难以酬对”。然不二门向上更有事在，故云 “不可以智知，不可以识识”。譬如入都城，四会之衢，非行到不能亲历诸境。嗟夫！此道闭之久矣，投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人生死分中，似不可以解心敌。如南岳见六祖，德山见龙潭，大有样子。居士于此，但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚根，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祗劫始能成就。古德云：“拼此一生，乃至三生，必能打彻。” 岂欺我哉？如看 “一口气不来，毕竟向甚么处去”，此处 “字” 上要切要，紧切不可将经书引证，如教中谓 “无去无来” 等，斯是毒药，不可沾着一点。但会深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却。或澄心瞑目，寂照相治，虚灵不昧，观法无我，乃至究竟不即不离及事事无碍等语，在佛法中谓之入理深谭，在参禅人分上谓之野狐涎。所以云 “凤萦金网，趋霄汉以何期”，居士不可不慎。贫衲不得不尽情吐露也。
贫衲生少智慧，唯参究一念子盖切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者，不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传，未之有问。答之际，一语中放不过，便顿发疑情，如能大师问南岳，大有样子。自后诸家激励，皆曹溪一个印子上来。居士于此，须发起大信心，要彻生死，决从斯门而入，舍此别求，是岐路，非禅门捷径。于此事上，决不可生疑，决不可以教乘中印证。所云散位独头，倏起倏灭者，秪须 “切” 之一字，是破意识利斧也。《禅警语》《大慧回书》《禅关策进》，悉能助发。如参究一日，得一日实用，纵一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本，古所谓 “但办肯心，必不相赚”。承谕浮山圣道场处，自有天龙拥护，贫衲似不能应命。山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山邃谷，以度余年，说法境缘，付嘱于大地有情，待时节发生耳。齐群玉居士才发信心，须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：“大千沙界海中沤，况沤中一邻虚起灭耶？”
与何芝岳相国
人生缘遇不易得，皈向三宝倍复为难。惟居士深入佛乘，灵苗智种，天性带来，而究竟一念子，肯心自许，诚进道之基本也。昔人云：“我得百丈一句语，做宰相。” 此话一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世间功德可比。希居士燮理之日，毋忘此一句话头，十二时中，幸以大法为念。直欲进陪上古，洞鉴今时，日应万机，不坏不杂，触境遇缘，若临大敌，欲胜重门，欲开猛浪中，欲登彼岸，大旱时，欲得甘霖。思到思不及处，忽然摸着鼻头，原是旧时面孔，端不借别人纤毫力。若以世智辩聪揣度道理，定信不及。唯有力大人，一担担荷，更不摇头转脑也。此事诚难，决不可将经书上印证，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡诸动心，皆成药忌。谅居士已深鉴此意，不待贫衲赘语耳。
报徐止观居士
承谕末法下衰，魔风炽盛，宗门冷落，主法无人。余尝于此抚几长叹，可谓襟期不隔，千里同风。但不识于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖师门下抛砖引玉，撮土成金，垂手将来，与物作则。尽大地是魔，直从魔队里穿下过；尽大地是佛，直从佛顶上行。然后向佛魔不到处，解三玄戈胄，碎五位枪旗，黑漆桶里鉴貌辨色，无影树下啸月吟风，脚跟下动步觌体，与博山相见。倘未得如是，《禅警语》不可不细嚼一遍，提一个无义味话头，做一场没巴鼻勾当。一朝迸出头来，浑身当宇宙，求其一众生相了不可得，何物在迷，何人在悟？居士与博山长太息，悉剩语也。贫衲扫一坐具地，与居士作不动轩，不识居士以为何如也？
报陈熙塘方伯
疑情不起，是生死心不切，似与前谕中不相符合。果生死心切，“是谁” 二字不明，安得不疑？疑情顿发，心意识尚不起，况解路乎？虽兼净土，决不可生自足想、安隐想，斯二种是究心人大病，居士不可不知。识得是病，终不蹈此二途。祖不云乎：“不斩狸奴誓不休。” 彼既丈夫，我胡不尔？“是谁” 二字，是断心意识底利斧，截解路底垣墙，出生死底要津也。参此二字法门，如韩信背水阵，不顾危亡，始得相应耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者当以日代岁，身可寒，肚可饥，不可使话头有间断，只须迸破疑团，心意识及解路冰消瓦解，始得大安乐地，是大得便宜人，百千万倍不足为比也，何如？
报陈若来使君
瓶锡过贵郡，方登岸，即蒙台驾枉顾，谭及宗乘中事，大发肯心，欢忭无量。别后六日，登鼓山，读旌孝善果二录，足见居士一片慈孝婆心，超出常情万万也。然人生如芭蕉，无坚实相，又如作客，寄住旅亭，虽有旨酒嘉肴，安隐快乐，自非久长。惟智者必寻归家计耳。视此四大色身，如幻如化，一气不来，作何究竟？此是吾人一件最要紧事，于此不忙，温饱之余，悉为别人忙，即温饱亦是分外事，况其他乎？希居士慧发当机，毋容暂息，将 “一口气不来，毕竟向甚么处去” 一句子，孜孜切切，只教觑破这一着，始是大安乐处。切不可从人言句上讨分晓，不可将经书上印证，不可默照澄思以为得意，不可因因循循虚度日子。二六时中，秪是 “一口气不来，毕竟向甚么处去”，忽朝迸破疑团，如驾轻车而游熟路，不亦乐乎？放生业悉能助发机缘，若得其所，广其悲愿，是贫衲至望。
报陈四游京兆
贫衲行业无补，主持宗门无甚长处，惟一肯心自许，谬为先师印可，自谓藏身幽壑，以保余年。不意往来禅者以情量推之，遂使水涨船高，名过于实，愧也何如？贵境鼓山圣道场处，加以玄沙、黄檗、长庆、雪峰，每欲登攀，无繇克就。何幸檀越乘愿力来，城堑法门，兴扬三宝。况以桢干宏猷，庙堂远略，为出世间画一筹策，颓风复振于今日，气象更新于此晤，其功德炽然，非毫楮能罄。然依正互融，真俗双显，外营佛刹，内护心城，顿使无价宝珠，辉天鉴地。不知居士肯瞥然否？古德云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照见山河万朵。” 繇此观之，世界不在身外，道场毋论他方，鼓山博山，似不劳动步也。承名敢不趋命，第寒山色色有羁，殊不如愿，谅抠衣有时，但不敢以年月期限为约耳。
复邢梅阳孝廉 (并答)
贫衲方息慈时，即闻令先师居京邸说法，服膺豪杰，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可惧。因侍受业师南询，不遑亲聆教益，迄今渴慕之怀，历历犹在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先师筹室，味无上法乳，弃梦幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今获居士长篇高论，欢喜无量，实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕，谓时当叔季，大法平沉，魔外说法，不啻河沙。读之至此，则抚几长叹，足见居士一片大慈悲心肠，虽未面晤，可曰神交。况古稀之年，干干若是，使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编，承居士殷勤致问，不敢不竭思以酬来意。
一问狗子佛性之语，似不可以识量卜度，又不可在有无上作活计，贵在真参实究，果然当下绝亲疏，如风卷尘，不留朕迹。若在有无上捉摸，何啻扪空论太阳远近耶？“有角无须” 二种语，翻赵州两重公案，思之可见，非泛论也。
二问谓妙明体尽，正堕顽空，此是居士错会纲宗之旨，不但见错，兼义亦谬。解文中云 “妙明体尽，谓理极情忘，力在逢缘，有转身活句，况知伤触，不借中自，非知有不知有者，如寐语相似，安能识其来源也”。此正是曹洞血脉，如灵珠在握，又如哑子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以顽空释，正所谓黑白相反也。
报阮澹宇郡伯 (二)
昨于缘幻场中，与居士论及佛乘，俱无诠次，即同体大悲，亦是未了底公案。吾人果于日用知同体大悲，则步步踏着实地，非心外之境耳。古德云：“樵子负薪归，机妇连宵织。管他家事忙，且道承谁力？知恩报恩。” 只此一偈，不知居士折旋俯仰，会荐之否？果荐得，则山头之白雪，清冷冻杀法身；脚跟之流水，潺湲侵损渔父。骈阗车马，鳞跃子民，不须格外酬机，最喜尘中见佛，狂歌醉舞，夸本具之神通，净几明窗，乐现前之三昧，不碍恒居火宅，何妨倒跨白牛，弄穷子珠，夺饥人食，剖微尘，卷阅大千经，世间之乐事，百千万倍不足为比也。贫衲以此酬居士枉驾之劳，惟同体大悲，订今晚向华严寺中，以偿斯债，希示的音。其或未然，明早则远征之念已动，接浙之行也。
沧海一滴也，世界一尘也。贫衲近在石头城，大作一场佛事，究竟如幻，大居士还见闻也无？若见闻者，作么生是亲切一句，试拈出似贫衲，使参禅作见闻种子也。顷接翰教，谓投芥未合，良以宗门中事，自非亲到古人田地，所有议论，悉梦寐中语。阅九带叙，焕然出奇，所谓三止三观，乃至无上无向，无一无著，而一非无者，斯即向上着。此论至精至极，无人能到，但以贫衲观之，秪是教中底蕴，亦是教中向上，似非宗门中向上语。吾祖师门下，贵在转位旋机底一条活路，居士肯向着衣吃饭处，轻轻觑破，大笑一场，始瞥地耳。然大章不妨流通，与天下人作点眼药，非文字也，慧命中实受用也。贫衲意谓宗门中长处，只欲居士亲到耳。诗酒二事，故乃陶情，然诗能劳思，酒乃伤脾，台下高年，幸清损之，慰所怀也。
报王季常郡伯
贫衲不惮番易八百，长江千里，为法求人，虽则托钵空回，惟与大居士夙缘深重，而殷勤护念，过于骨肉，盖以法为亲，非世谛比也。向蒙问及《楞严》深旨，若穷其始终，虽释迦老人云兴瓶泻，亦吐露不出，况其他乎？若云 “清净本然，云何复生诸念”，此就众生界中未达 “清等” 四字而言。果知得清净本然，山河大地向甚么处得来？缘生诸念，从识薰起，识如梦幻，但是一心，斯即从凡入圣，又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下，一句话头，全身入理，彻处如红炉烈焰，干柴湿草无不烧尽，还源如人到家，决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士，斯为出世正缘，似不可别生疑虑也。
报俞容自勋卿
蒙问及曹洞宗旨，此之一学，最妙最玄，拈穴细金针，穿芒长玉线，彩空中色相，织劫外花纹，若非家里人，竟不识家里事，非功力能到，非智识能知，惟没巴鼻道人，始全身担荷，辨荎草之味，似不难耳。想居士天资近道，当深留意，莫错过此一段大事因缘，此生不打彻，他时后日，定悔恨在，莫言贫衲不为居士说破。决欲发明此事，不妨以众善助之，譬如雨露滋嘉苗也。
报余集生居士
震旦法席之盛，无越于帝都，虽代有隆替，悉系因缘，非智力所能强也。唯我明圣祖神宗，受灵山付嘱，建立三宝，弘通大乘，是以天雨宝花，塔呈奇瑞，宰官开士，倾心法堑，实千载一遇，应斯嘉运也。二百年余，芳规未替，戴德愈新，林下山僧，朝暮祝诵，未能报其万一，岂敢效懒瓒辈，不思弘法深益？且念正法将沉，魔风炽盛，称悟称证者，已遍域中，付拂付券者，几尽大地。痛思古格，为法重人，宁以身陷泥犁，不将佛法作人情，是何心肠？今时急于法嗣，忘其远忧，是何意调？独掌不浪鸣，只轮无单运，拟欲遁逃深山，不忍见此荼毒，而居士复以慈心三昧见召，将令不慧复为冯妇乎？宗通说通，内护外护，居士似无愧公美，印高敝刓，心孤嗣乏，贫衲实忝晞运耳。旻昭横逼老人出山，殊乏丈夫气象，刚刀虽快，不斩无罪，三十棒远寄白门，擒贼必先渠魁，未知集生果能赤体承当与否？百年旷兹盛举，何异惯刽快睹肥牲，两载疲于津梁，犹如羸夫晲彼巨鼎。且浮山双径，先声已到，诸执事人，攀辕恐后，今年决不出山，语已在前，意欲践后，倘违初心，以赴征命，难辞众口，进退维谷，居士其代我商之。一芥翳天，毫端含刹，边隅都会，孰劣孰优？今古异局，彼此殊势，易地未必相为，暌合同异，未可一辙而论，若必按图索马，恐剑去久矣。高明如居士，谅必不尔，或是为法心深，意圆而语滞耶？诸大檀护，未及遍复，幸宣鄙怀，统希照亮不尽。
与顽石禅人
余出家来，初历讲肆，便知有此事。因求出世心逾切，于经教中非不留意，知在识见中用事。如经云：“以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山，终不能着。” 又云：“如日当空照，童稚闭其目，自言何不睹，多闻亦如是。” 故知知解逾多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖别参，初修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力。后于船子公案上，又六年，始瞥然也。
总不似贤弟，寂而常照，照而常寂，谓之工夫。欲将此心用心，非但一生穷劫至劫，似不能了。何以故？以能寂能照之心为根本故，又以此心念虑不起为本体独露。岂待少时？只饶从生至老，总不起念，此念之根，曾瞥然否？若果无根性，于境缘上，自不别生心，触目遇缘，如木石相似，于本体上亦没交涉也，况在念佛作观之间邪？
不知贤弟将何为本体，又将何为独露？若以念虑不起时为本体，自是念虑不起，非本体也；若以常寂为本体，即是常寂，非本体也；若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常照为独露，自是常照，非独露也。如贤弟本意，恐在教上揣摩，即在八识田中认作本体，故曰朦朦胧胧，如在灯影里行，此是实供，非妄语也。
去岁予与贤弟坐松阴，闻鸟声，堂上论现量取境，如一一明了，秪是教家事，与宗门中悟入，大似隔靴抓痒也。三唤侍者，非容易会去，若作容易会，国师彼时只消叫一声便好，云 “将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾”，何必三呼三应，然后乃尔？须知别有深深意，岂是檀郎认得声，便作悟门也？
旧时行履，姑置之勿论。果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为然？睡梦不得自繇，此又据款结案，大可笑耳。复云 “岑大虫示人太孤，渠往往见人陷此涂辙，非是遏捺学者，故尔为之乎”，当知岑师如吹毛利剑，拟其锋者即丧身失命，可谓婆心太切也。佛云 “真非真恐迷”，岂但掀翻识情窠臼，即 “真” 之一字，亦不知置之何地，况以外书 “平旦之气” 似之乎？大似梦中说梦，又可发千载一笑耳。
大珠和尚问马祖，祖曰：“即此便是。” 大珠故为有力者负之而趋，恐亦未知日用行履。若向这里认，其太赊，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。又云 “识者知是佛性，不识认作精魂”，折中且置，贤弟还识也未？只须日用中，是佛也须吐却，临济云：“老僧未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人，胡喝乱喝作么？” 如不向紫罗帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。
又用心曰：“无事时不怕不明白，唯防念虑起时，若知一念缘起无生，即化了。” 此是将缘起无生化念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：“应物时不怕念虑起，只怕不明白，明白时即有念慧，有现照。” 此又以明白治念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云 “本体本具照而寂也”，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？此即是教家老婆舌头，非悟门也。
又云 “不必工夫”“如是保任”“勿忘勿助”，种种皆颠倒度量之心，非参究也。即前为贤弟说，只是似，不是真，即此 “似” 字，亦权巧也，安慰也。如果似，不待此体会，动着便脱，捺着便转，不必引经引教，转引转远，不相应。何也？盖为从来不曾参究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郎，认贼为子也。
古德云：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。” 僧问九峰云：“如何是头？” 曰：“只须知有。” 进云：“如何是尾？” 曰：“尽却今时。” 其 “知有” 二字，岂是揣摩识情，以日用为知有耶？予会拈云：“三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。” 谁能知此意？除是长啸者。与贤弟 “知有” 是同是别？又云宗门中一切奇怪言句，无非要人知此事，只此见贤弟悟处，若作恁么知解，宗门扫地而尽，“知有” 二字，何曾梦见者乎？只此 “知有”，贤弟便可用心，直要彻见古人幽隐深奥。所以云，若要知此事，直须高高山顶立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街头打睡，更须白汗交流，吃痛棒始得。不然，则照而寂，寂而照，终日保任，终日不起念，无事于心，无心于事，体悉此意，未为良证也。
与善来禅人
迢递三千里，因循十二时，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝才入门时，便识汝了也。东走西撞，图个什么？若是皮下有血底汉子，自当择一本分宗师，三二十年，搬柴运水，垦土掘地，未为分外。
今时有一等假知识，魔魅人家男女，开口便云：“有甚么禅可参？有甚么工夫可做？直下承当，蚤是迟了八刻。” 繇此谓之俊捷，谓之英灵，谓之天然，谓之超拔。于本分上既不用心，将这些业识销磨不去，噇了施主饭，学诗学字，学颂古，学开示，只饶学得口头便利，诗过李杜，字压钟王，颂古如云兴，开示如瓶泻，秪唤作业识茫茫。纵哄得人信向，礼拜供养，秪装束得一个皮袋子，一朝败坏时，手忙脚乱，阎王老子放他不过，镬汤炉炭，剑树刀山，百劫千生，未有了底日子。出得头来，知是几多劫数。
以清净眼观此等假知识，如厕中虫，如净地上荆棘，如清风里臭鸦，又唤作无惭愧人，无廉耻人。汝还知么？汝还辨得么？若具参学眼，向这里辨得真伪，便好于衲衣下抖擞几根肋巴骨，四大子假合，便鼓两片皮，能讲能言。一口气不来，向甚么处去？莫承当个事便休去，莫将经书上印证去，莫随善恶业牵将去，莫将尽十方世界都卢是个自己，本无来去。若如此见解，将来饮洋铜，吞热铁，管取有分在。
既不如此，又作么生得的当？一口气不来，毕竟向甚么处去？如坐在银山铁壁之中，秪求迸开，还容得第二念起么？还容得思惟分别么？到恁么田地，只须 地一声，向威音那畔又那畔翻个觔斗来，始可向博山这里吃痛棒。不然，且就千岩万壑之中打野梩消日子，总不干老僧事。
偈曰：“学道如牛毛，发明如兔角。人人喜平易，那肯窥山岳。积翠与重岩，终是难描邈。名言并奇句，情想乱穿凿。撞着黑面老，未免遭贬剥。有志丈夫儿，趁时须早觉。打破生死关，始可称绝学。”
与刘胤平太史
佛祖之道，贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时，秪欲居士深生信解，世谛有为之法，非山野所望。今科名巍赫，系因缘和合，偶尔成褫，亦乃夙世灵苗之所发生。当思之未兆之先，所谓寤寐勤劬，思报佛恩，切不可自生怯弱。孰为有力？孰为无力？孰为大根弘愿？孰为浅根劣器？居尘出尘，全身担荷者，舍居士其谁欤？
又当念生死事大，无常老病，不与人期，失之刹那，悔之永劫。参究一念，不可须臾忘却，《禅警语》作个策身符子，远离诸过，以期大悟。凡在佛门一切善事，尽其力量，皆可为助道因缘。若半遮半掩，即同流俗，非佛门弟子。
博山有一颂，不免举似居士，若向此颂子上彻去，不须动步，与山野大笑一场，可谓老胡今日有望也。颂曰：“博山事香灯，居士援毫管。千里审跬步，两人缺一半。惟有过量汉，不被时辰转。果知分寸长，却笑丈尺短。楚水吴山雾一团，森然云树谩劳攒。梅花无意枝头放，烂熳枝头验的传。” 后二句是山野昔所和偈语，居士高发时，不知曾记之否？敬以点破，可发千载一笑。
文
上养庵和尚七十寿
鹅湖山高云赩奕，如盖如幢金蕊色。照世明灯坐道场，一道灵光烛天北。
独步寰中意自殊，南方知识迥良模。推开辨老门前臼，夺得兰公肘后符。
梅花枝上露消息，倒跨燕都神骏逸。金钩海底钧鲸飞，天目峰头银浪激。
归来占断白云春，饭糗羹藜绝四邻。德比黄梅躬饷母，诗同慈觉劝尊亲。
天生纯孝既如此，等视众生犹一子。开堂法乳润枯松，说法金鳞跃芳渚。
今年七十从心度，半倍赵州花甲数。使得时辰珠走盘，吞干日月壶县树。
眉毛似雪画难传，万仞须弥耸巨川。拟同嵩少追芳躅，笑与支那较大千。
奠鹅湖和尚
某年月日，弟子某谨以素馐香烛之仪，致奠于鹅湖堂上示寂先大师养庵和尚之灵龛，而言曰：
於戏！先师灵心湛寂，道性贞醇。幻化八十春秋，浑无起灭；成熟千生善聚，示有去来。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶铫炉边，剩得活人之句。见野燹而知起处，境量消融；封锁钥以验方来，真机独露。不起日旋三昧，大施无碍钳锤。悲花法雨洒人寰，慈意戒雷轰碧汉。
不谓化仪告毕，缘应已周。金棺掩耀，俄惊白树以兴哀；鹅水藏珠，不睹玉毫之散彩。白云惨乎无色，瀑布凄以断流。颓法门之华栋，四众何依；竭觉海之灵波，群生失润。
某等夙承洪铸，仰戴玄猷。瞻模范以步趣，风高莫及；藉声光而提命，恩大难酬。叨餐法乳之深，徒恋双趺之迹。溪毛涧水，聊为最后之纯陀；海月山云，永作吾师之供养。至痛无文，真照靡隔。
念佛文为栖霞一门禅人说
夫净土者，乃一切众生究竟安身立命处也；念佛者，乃一切众生第一背尘合觉门也。寂光真净，惟是佛居。从此垂作实报净、方便净及同居净，以接引彼菩萨人、二乘人及凡夫人。既从实以施权，则无权而非实；既随义以立名，应顾名而得义。
惟净土之致不明，故念佛之理亦昧。但谓自性即是弥阤，而不知弥阤不外自性；但谓无念乃为真念，而不知净念即是无念。是以究极于一心不乱，则诸佛心内众生时时成道；托修于执持名号，则众生心内诸佛念念证真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如琉璃内含宝月。不惟感应道交，亦且自他不二。但令谛信不疑，决定无诸岐曲也。
余幼慕禅宗，得入寿昌之室，谬承记莂，三十余年，寥寥海内，有唱莫和。刁刀鱼鲁，转见参差。方知祖师西来，事出非常，有大利者必有大害。功高易进，无如净土一门。“念佛得度，今正是时” 之语，非欺我也。
一门禅友结莲社于栖霞禅室，摄念佛人同归净土，可谓末世津梁，人天标榜。乞余一言以作警策。余尝谓一切行者，须信自心有成佛种子，信如来有接引大愿，信有净土可生，信有弥阤可见。将一句佛号蓦直念去，念到一念不生，则凡心即是佛心，更何生死不了？真可谓直捷稳当者矣。势至圆通，文殊三昧，谁有志者而肯舍置弗修习哉！
放生文为报恩自观以之二禅人说
五浊恶世，缺陷众生，举足动步，无不是业，招因带果，无不是苦。而杀生一事，则犹业中之业，苦中之苦也。止恶行善，莫急于戒杀；转毒为慈，莫善于放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此为初基；果位圣人，因中大士，履真上贤，出假菩萨，莫不以此为首务。初果锄地而虫离四寸，道共戒也；声闻入定而刀杖变花，定共戒也；菩萨以自在力现三涂为净土，慈成力也；如来以佛眼观大地众生同成正觉，悲无碍也。
好生之德，普涵于九界；放生之功，直圆于佛果。而世人每易视之者，良繇同体之理不明故也。盖性为生理，识为生基，生机蕴于意地，生缘炽于六情。遍观三界，无非受生之场；备阅六道，咸禀妄生之气。达无性者，方了缘生；悟无生者，乃能护物。以无缘慈，运同体悲，能会万物为自己，故拔苦与乐，根于心，现于事，不期然而自然也。
若未明斯致，形迹为碍，物我成敌。在彼既有必偿之果，在我仍造必报之因，因果相酬，循环无际。苦口良药，如水投石，则奈之何？然奔涛狂澜，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之诚。难行能行，亦在当人之自奋耳。
苟能断杀业，除杀法，离杀缘，灭杀因，忘杀机，于根尘识界，盎生理于依正自他，则菩提涅槃，便可向放生一事中荐取，岂世间功德所能仿佛哉！自观以之二禅者，率诸善友，创此社于报恩大刹，予为申明其义以告同仁，俾能放所放，咸契无生缘生之理，庶地狱可以顿空，佛性可以顿了，谓放生社即寂灭场可也。
序
重刻五灯会元序
释迦不出世，祖师不西来，佛法遍大地，谭玄口不开。当此时也，语言文字踪迹不来，棒喝机缘锋芒不露。逮夫拈花示众，牵起陈烂葛藤；立雪安心，突出现前公案。遂使宗风广衍，慧日高悬，燃长夜之灯，群昏顿晓；拈一茎之草，法界齐观。驾车须是打牛，磨砖岂能作镜。如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。六代破水中之影，触目皆真；五宗竞空里之花，通身是胆。横趋而出，笑木 [?] 以何堪；撩起便行，悟佛法无多子。睹水影不从他觅，处处逢渠；断脚胫痛见己非，头头是道。若论佛法，一切现成；谛审玄猷，千灯互照。龙蛇分于棒下，凡圣藉以喝通；机发于未兆之先，用施乎形声之外。乃至一言褒贬，一棒纵夺，以非为是，口似甜而意甚苦之；以是为非，心实允而辞无洽矣。虽久参耆宿，不敢以正眼觑，况识情解路，能通之乎？所以道，狂机劣解，不可以大法示，不可以宗乘闻。譬夫美食置诸秽器，祖不云乎：“醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，返成毒药。” 惟大心众生，始能担荷，入斯乘者，不可不自慎也。
会五灯为一书者，宋灵隐大川禅师，未蒙入藏，虽一二处刊行，安能广布？自性禅人顿发大心，谋于观察曹君，为之首倡，募诸同信，工过半矣。余初上鼓山，闻其事，欢喜乐成，复征余为序，因援毫以书其大概云尔。
万佛名经坛仪序
众生净觉，诸佛慧门，繇薰变而成凡，随净缘而见佛。既随缘染缘，实无生，圣凡迷悟，悉强名也。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 如此领略，不假渐修，非作故无，本性无故。良以众生情生智隔，想变体殊，趋暗背明，舍安投险。纵无明之嗔火，燎功德之稠林；沉业识之爱源，涨真常之觉海。戒乘路塞，人我山高，众妄起而邪见生，诸器成而金体昧。随情逐境，破四弃之清规；动念乖真，结八重之障罪。根本系乎七众，无论是俗是僧；结业失于一时，岂分在此在彼。受六交之苦报，虽千万劫必偿；造十习之恶因，纵亿万生不返。
是以群灵竞出，大圣垂休，驾苦海之慈航，开觉城之锁钥，说难思之忏法，彰诸佛之洪名。设坛结界，献供悬幡，烧种种香，散种种花，兴大悲念，发菩提心。礼佛一拜，借壮士臂以折慢幢；念佛一声，掷如意珠以澄浊水。空诸我相，彻彼真源，如涤净器以见纯金，似揭晴空而清智眼。贵在力行，毋容忽念，瑞凝相现，罪灭福生。若能谛信不疑，定许超凡入圣。
斯经自某朝翻译，载于藏典，人所罕闻。兹因某禅人化某居士，运大乘心，广诸佛行，严涅槃岸，拔众生苦，消黑业于当念，财法二施，投智种于悲田，贤愚一致。或云：“我本宗门禅客，毋容琐琐事诸坛仪。” 当知彼即地狱罪人，莫呵饶舌，愿赐流通。
重刻圆觉经序
夫缘生无性，生佛之迹本虚；无性缘生，圣凡之形宛尔。随业感而报分优劣，逐境浪而识变精粗。如来大光明藏，是众生净觉之本源；众生最清净心，是诸佛本起之因地。当知无明无体，皆是空花；实际非尘，妄念轮转。究竟圆满，体常寂以遍十方；平等道成，心恒通而舍利土。不妨以幻修幻，肯信居尘出尘。开总持之门，绝去来之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虚空何更生花，真金不重为矿。贪欲断而生死断，爱渴除而理障除。非植二乘，顿超五性，无取无证，眼不自见眼；非智非愚，心不自生心。植众德本，成就道源，悟圆觉以净觉心，取静行而澄行证。客尘永灭，妙体方周，闻在刹那，悟通旷劫。
二十五种轮观，随顺繇人；百千万种法门，枢机在我。执四相而生颠倒，二妄相依；了六情以契圆明，一心匪碍。作止任灭，仗知识以销融；憍慢爱憎，观众生而同体。期限成纯净之乐，忏悔断结习之根，悉备上机，顿圆种智，是为十二分经清净眼目，三千七百祖师密传之要领也。
兹因顾居士发心重刊，使一切众生入文殊智海，普贤行门，履圆觉妙场，坐华严法界。激予序引，予不敢以宗乘中较其优劣，大抵就斯经旁通个消息耳，是为序。
建州弘释录序
余作驱鸟时，尝游闽中，知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书，又知建州为禅学渊薮。每见建州僧，必询其乡之先正，然往往不能对，因为悒悒久之。
丁巳春，吾弟永觉师初弃儒入释，从寿昌先师学枯禅，因与道其乡之先正，甚悉，皆粹若珙璧，逸若凤鸾，多余所未及知者，余喜甚，指其胸曰：“此是一部僧史记。” 师曰：“吾将志而传之。” 无何，先师没，师来博山，同居者五载，余间索其旧诺，师曰：“俟识鼻孔后为之。” 后归闽隐山，未通消息。
戊辰春，余自鼓山还博山，道经建州，师迎于开元寺，余一见而识之曰：“今可志建州僧也。” 师笑而不答，余乃问曰：“寿昌塔扫也未？” 师曰：“扫即不废，秪是不许人知。” 余曰：“汝偷扫去也。” 师曰：“和尚又作么生？” 余曰：“扫即不废，秪是不曾动着。” 师曰：“和尚似不曾扫。” 遂相笑而别。
至己巳冬，以书来博山，则建州僧志成，寄以相示，且征序焉。余阅其所集，凡分之为四科：首曰 “达本”，重明宗也；次曰 “显化”，彰 [示曷] 应也；三曰 “崇德”，录众行也；四曰 “辅教”，备金汤也。合之命名曰《弘释》，崇法化也。其识正，其论确，其采访博，其分界严，非良史也耶？
昔者道宣作僧史于唐，弗长于文，且不知有别传之事，齐达磨一宗于枯寂之辈，识何闇也！赞宁作僧史于宋，学富而才疏，且列黄檗于感通，列岩头于遗身，列永明于兴福，至于云门，僧中杰也，反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述，高华秀朗，登作者之坛，然止传禅宗诸彦，可以称全史乎？
今师所志，虽仅仅一州，而宣、宁让其雅当，觉范推其完备，迥然独出，前无作者。即此可以窥师之一班矣。矧千载之上，藉师而传之；千载之下，藉师而知之。是师之功，固在千载之上下也。建州称弘释者，非师而谁欤？余故乐观厥成，不辞而为之序。
抑又闻师撰述甚富，尽当杀青以传，若然则天下后世有大造焉，非独一建州也。余请拭目以俟之。
重刻莲宗宝鉴序
优昙大师彻证禅宗，专心净土，自利早圆，悲臻未悟，将念佛一门，集成十卷，显诸佛转未转之机轮，辟众生信不信之障碍。其引据确，其总摄周，其设教融，其指归捷，可谓大有功于后学者也。
慨末法，我相自高，边见分执，贬净土为小乘，指念佛为权行，甚者向人涎唾下觅尖新语句，蕴在八识田中，以为究竟极则，及乎到头，一毫无用，是之谓弃楚璧而宝燕石，返鉴而索照也，其亦不辨甚矣夫！
我释迦文佛，不妄语者，不异语者，《弥阤经》云：“一心不乱，专持名号，乃至七日，即得往生。”《法叶经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。” 此其披心沥胆，彻底为人，此言不信，谁为可信？此言可信，又何疑于净土念佛之门乎？
要而言之，七日不乱为何等心，入塔庙称南无佛之时又何等心，能者得之，禅道如是而已。若是真师子儿，哮吼一声，百兽脑裂，说净土亦得，说禅亦得，说净土即禅、禅即净土亦得，双是亦得，双非亦得，终日念未尝念，终日生未尝生，终日无念不妨说念，终日无生不妨说生，圆阤如摩尼珠，求其住足处了不可得，何禅何净土而乃二之？
然虽如是，更有一句弥阤未曾道着，欲尽情吐露，奈舌根短也。噫！掣电之机，留待哲者。
八关戒序
“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。” 此菩萨戒，非八关戒也。然戒有大小，体非异同；戒有广略，理无分析；戒有断续，性绝开遮。自非利生大士，不无犯于尘劳；有力行人，何难行于顷刻。跻缘生之道岸，一日之斋，通累劫之津梁；一日之戒，谩言琐细，具得全功，不论短长，顿同全戒。譬如饮海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。须知戒浅功深，因微果彻。兴圣人之方便，悲开诣实之权；标大士之指归，喜见从权之实。清山主撮其简要，吴太史核其攸同，收圆行于一时，植殊因于永劫。不拣贵贱，勿论智愚，但办坚实心肠，定入华严藏海。
生生社戒杀放生序
语云：“护生须是杀，杀尽始安居。” 此勇猛丈夫决定志也。良以众生恣无明窟，养烂坏身，秪解杀他，不知自杀。五魔炽盛，六贼戕害，四蛇毒攻，二鼠交啮，从劫至劫，杀吾慧命，劫吾法财，可谓大冤家大怨敌，而且亲之爱之，从而结之。杀一切众生，啖其肉血，恣养四大，一气不来，尽成灰壤。因有限身，造无穷罪，根性陕劣，迷极不返，三途报至，谁当代受？
若能返照，是大不然。当披坚固铠，仗金刚剑，斩魔贼于五蕴盖林中，逐蛇鼠于无阴阳地上，广法身之慈怒，起同体之大悲，见一切众生如一子想，无彼我相，以无缘慈，化无相众生，此云栖老人深达法相也。
湛上座兴悲运慈，悉仿云栖轨则，而桐之诸上善人，互相鼓导，生社繇此而兴，杀业繇此而断。岂但戒杀，而且放生；岂但救众生命，实乃续诸佛慧命，广一切众生慧命也。何以故？以同体故。其无功之功，无德之德，所谓以杀为生，吾不得以笔舌名之也。
报恩品序
闻夫苦海无边，慈恩匪一。情想局于限量，识性迷于无知。限量则灼有亲疏，无知则妄分彼我。轮回于生死三途之业报何穷，旅泊于人天九有之升沉不息。改头换面，多生父母结盗贼之冤；戴角披毛，历劫宗亲偿儿女之债。
大师兴慈悲念，说四难报之法；施长者现衰迈年，诲一恶性之逆子。胸前而寝，膝上而游，真情普矣。男为慈父，女为悲母，亲爱弥乎。以世界为殿堂，以人民为根本，国主之深恩莫报；以神通为利乐，以度行为修因，诸佛之慈德无休。舍幻化财，植人天福，身命顿超；弃有漏躯，绝坚固想，传心为最。解法义而流通法义，还他三界智人；知深恩而报答深恩，须是九涛居士。不辞饶舌，愿入斯乘。
正观禅人刺血书华严诸经跋
夫大法难逢，真乘罕遇。千灯供佛，酬半偈以何辞；四句润心，舍全身而不吝。况破尘出宝，法界全经，大士因门，如来果海，塞满龙宫之藏，具在一尘，播扬鹫岭之奇，纵横万象。自非旷劫植菩提之因地，安能手捧目观，偶此胜缘哉？
正观禅人夙薰种智，修假多方，出娑竭之涌泉，绣贯花之妙品。加利刃不见当机之痛，流鲜血无惭捐体之施。书《报恩》《金刚》《华严》，共计一百有余卷，以弘宝筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；腾跃难思之义海，笔底翻来。反观法帙得成，肌肤无损，胜妙广博，幻质何乖。得浮世之便宜，履法门之径路，妙缘斯在，道岸非遥。
疏
广福庵化藏经疏
个中不立元字脚，一大藏教向甚么处得来？随方建立总持门，七百函经从自心中流出。睹明星而悟道，瞿昙之鼻孔顿开；拈茎草以投机，帝释之面门剺破。一片白云弥漫，几多归鸟迷踪；山河大地作琴声，到处花飞蝶舞。水鸟树林谭实相，何须鸟迹虫文；得鱼兔方舍于筌蹄，盈仓储始忘乎田地。剜千灯而供养，信知大法难逢；舍四大以酬心，秪为恩归有地。周廉溪发弘誓以相资，众居士乞片言而为引。续佛慧命而寿命无疆，劳己色身而法身始显。佛缘克就，世道遐昌。
觉慧寺化藏经疏
法幢高竖，人天之白业薰成；宝藏遥颁，缁素之玄风始着。舍金轮而谈真谛，拴回带雨泥牛；剜赤肉以博真诠，倒跨嘶风木马。普眼云兴二百问，人人衣缝绽开；普贤瓶泻二千酬，个个钵囊盛满。抉骊龙之至宝，须探觉慧奇踪；踵伏龙之芳尘，要入普闻玄径。天垂宝盖，千余年之灵运重来；地界金绳，四大海之真源复涌。打开瞿昙宝藏，大家乞我一文；竖起慈氏层楼，普愿同拈片瓦。缘生之实相有据，谁申较量之功；性地之灵苗再生，好下有情之种。
护生社募缘疏
真心弥亘，宁有六道之殊形？妄念随缘，遂感多生之异质。如来大光明藏，是众生净觉之本源；有情最痴暗根，含诸佛妙明之因地。虽报缘聪聪蠢蠢，然觉性完完全全。蛛结网，机械可知；鹊营巢，灵心逾巧。鳝解钻泥而隐，虱惟趋暗而奔。观蠕动咸自贪生，虽伤残而犹恋质。舐儿之鹿，涕泣而肠断幻囊；护子之虫，命坏而身环旧穴。瘳乳舍将烹之鳖，投珠医未死之蛇。何忍剥皮剔骨，活泼泼以入镬汤；劈腹剜心，魂飘飘而惊炉炭。泪未干而皮毛脱落，肉尚动而厨灶喧哗。可怜顷刻下咽喉，谁识神号鬼泣？肯信无端被烧炙，须知果欠因酬。三途之业报无休，万劫之羁縻不息。
岂可恣情悖理，烹鲜择肥，恻隐忘大圣之真慈，食啖导凡愚之恶习？无纤毫好生之念，借口曰 “万物养人”；兴残惨造业之心，又岂知三途在我，不爽丝发，如影随形。普告达观长者，大发慈心，效解网之仁，启放生之会。杖头之青蚨不惜，囊中之故钞何悭？脱笼槛如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如离屠肆，灼然全幻体之灵知。鼓翅空中，现黄衣而拜主；昂头水面，旋印纽以酬恩。果报无差，循环不息。莫呵饶舌，愿赐登名。
法云寺修造疏
华藏献奇，闽地概称佛国；阎浮选胜，樵潭剩有僧居。喜列祖以传灯，赖众檀而乐善。山林积翠，泉石凝光。兹因道镌禅人，锄破云霞，芟除荆棘，寺基复古，殿宇维新。酬微笑之胜因，集同参之净侣。横吹铁笛，倒跨泥牛。采汲不虚施，一任蒸云骤雨；茶汤应有待，从教日炙风吹。烹佛祖之心肝，敲虚空之骨髓。直欲顿开碧眼，预须成褫茎茅。严丈六之金身，旋七重之宝盖。饮断流之迅水，踞峭壁之悬崖。炊无米之香糜，燃非薪之烈火。乡坊城市，总须乞我一文；居士宰官，普愿亲垂只手。果因不昧，佛道斯成。