十住经卷第三

焰地第四

诸佛子闻说　　如是地相义

深妙无有量　　心皆大欢喜

散众名花香　　供养于如来

地及大海水　　悉皆大震动

天诸婇女等　　于上虚空中

同以微妙音　　歌颂此上法

他化自在王　　闻以大欢喜

雨摩尼珠宝　　以散于佛上

踊跃称赞言　　善哉佛出世

功德藏流布　　利益于我等

我今闻说此　　菩萨地相义

是事百千劫　　难闻而得闻

愿更说后地　　利益诸天人

佥皆喜欲闻　　得地诸行相

解脱月菩萨　　重请金刚藏

愿为诸菩萨　　说至四地行

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。语解脱月菩萨言。佛子。诸菩萨摩诃萨。具足清净行第三地已。欲得第四地者。当以十法明门。得入此四地。何等为十。一思量众生性。二思量法性。三思量世界性。四思量虚空性。五思量识性。六思量欲界性。七思量色界性。八思量无色界性。九思量快信解性。十思量大心性。诸佛子。菩萨。以此十法明门。能从三地。入第四地。诸佛子。菩萨摩诃萨。若得第四菩萨焰地。即于如来家。转有势力。得内法故。有十种智。何等为十。一不退转心。二于三宝中得不坏信清净毕竟智。三修习观生灭。四修习诸法本来不生。五常修习转还世间行。六修习知业因缘故有生。七修习分别生死涅槃门差别。八修习众生业差别。九修习前际后际差别。十修习现在常灭不住行。是十智心。则生佛家。转得势力。复次佛子。菩萨摩诃萨。住是菩萨第四地。观内身循身观。精勤一心。除世间贪忧。观外身循身观。精勤一心。除世间贪忧。观内外身循身观。精勤一心。除世间贪忧。观内受外受内外受。内心外心内外心。内法外法内外法。循法观。精勤一心。除世间贪忧。是菩萨。未生恶不善法。为不生故。欲生勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生勤精进。发心正断。未生诸善法。为生故。欲生勤精进。发心正行。已生诸善法。为住不失。修增广故。欲生勤精进。发心正行。是菩萨。修行四如意分。欲定断行成就。修如意分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。精进定断行成就修如意分。心定断行成就。修如意分。思惟定断行成就。修如意分。依止厌离灭。回向于舍。是菩萨。修行信根。依止厌离灭。回向于舍。精进根念根定根。修行慧根。依止厌离灭。回向于舍。是菩萨。修行信力。依止厌离灭。回向于舍。精进力念力定力。修行慧力。依止厌离灭。回向于舍。是菩萨。修行念觉分。依止厌离灭。回向于舍。择法觉分。精进觉分。喜觉分除觉分定觉分。修行舍觉分。依止厌离灭。回向于舍。是菩萨。修行正见。依止厌离灭。回向于舍。正思惟正语。正业正命。正精进正念。修行正定。依止厌离灭。回向于舍。是菩萨。以不舍众生心故行。以本愿力故。大悲为首。大慈合行。为摄一切智。为庄严佛国。为具佛诸力无畏。不共法。三十二相。八十种好。具足音声。为随顺佛深解脱。为思惟大智慧方便故行。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。住菩萨焰地。所有身见着等。着我。着众生。着人寿者。知者见者。着五阴十二入十八界。所起屈伸卷舒出没。推求心所行。爱着宝重所见。为归为洲。皆悉断灭。是菩萨。转倍精进。慧方便所生助道法。随所修行。心转柔和。堪任有用。心无疲惓。转求上法。增益智慧。救一切世间。随顺诸师。恭敬受教。如所说行。是菩萨。尔时知恩知报恩。心转和善。同止安乐。直心软心。无有邪曲。行正定行。无有憍慢。则易与语。随顺教诲。得说者意。如是具足善心软心。寂灭心忍辱心。净地诸法。思惟修行。是菩萨。尔时成不转精进者。不舍精进。不坏精进。不厌精进。不惓精进。广大精进。无边精进。猛利精进。无等等精进。救一切众生精进。分别是道非道精进。是菩萨。心志清净。不失深心。信解明利。诸善根增长。远离世间垢浊。不信疑悔等。皆已灭尽。无疑无悔。现前具足。于一切佛大信解事中。不厌不舍。自然习乐。无量之心。常现在前。菩萨住是第四焰地。能见诸佛数百数千数千万亿那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。一心听法。听受法已。能信奉持。多于佛所。出家修道。是菩萨。乐心深心。清净信解平等。转更明了。住寿多劫。若干百千。万亿那由他劫。善根转胜明利。诸佛子。如上真金。以为庄严。余金不及。如是诸菩萨摩诃萨。住此菩萨焰地。诸善根转增明利。下地菩萨。所不能及。譬如摩尼珠。光明清净。能照四方。余宝不及。雨渍水浇。光明不灭。菩萨住焰地中。下地菩萨所不能及。一切诸魔。及诸烦恼。皆不能坏其智慧。诸佛子。是名略说诸菩萨摩诃萨第四焰地。菩萨摩诃萨。住是地中。多作须夜磨天王。多教化众生。破于我心。所作善业。若布施若爱语。若利益若同事。皆不离念佛。不离念法。不离念诸菩萨摩诃萨为伴。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当何时于一切众生中。为首为尊。乃至于一切众生中。为依止者。是菩萨摩诃萨。若欲如是勤行精进。须臾之间。得百亿三昧。乃至示现百亿菩萨。以为眷属。若以愿力。自在示现。过于此数。若干百千万亿那由他不可计劫。尔时金刚藏菩萨。欲重明此义。而说偈言。

诸菩萨具足　　修治明地已

观诸众生性　　法性世间性

虚空性识性　　三界性信解

深心清净故　　得入第四地

即于如来家　　增长得势力

不退于佛道　　三宝不坏信

观生灭无作　　知世间转行

从业而有生　　生死涅槃异

知众生诸业　　观法先后际

不住常灭相　　佛家生势力

诸大菩萨等　　得如是法已

怜愍诸众生　　习身受心法

内外四念处　　依止于厌离

亦依止寂灭　　回向于涅槃

除灭恶法故　　善法得增长

习行四正法　　修四如意分

习行于五根　　及以修五力

修习七觉意　　行于八圣道

修习如是法　　皆为众生故

本愿之所助　　慈悲心为首

求觅一切智　　为净诸佛土

成十力功德　　无畏不共法

诸音声言说　　甚深妙道法

及无碍解脱　　大智慧方便

从身见为首　　六十二见等

众生见人见　　命者知者见

于诸阴界入　　之所贪着处

得是第四地　　皆悉已除断

随断烦恼业　　其心亦随净

诸所作善业　　皆为救世间

菩萨柔软心　　常不为放逸

堪用心直心　　求利众生心

如此所求事　　皆为无上道

大智慧职位　　利益世间故

深心敬养师　　如说乐修行

知恩报恩者　　易化无嗔恨

无有邪曲心　　柔和同止乐

修习如是法　　精进不退转

菩萨住是地　　深心及直心

净心与信解　　皆转得明净

增长诸善根　　垢浊疑悔法

如是等诸事　　皆悉得除灭

诸菩萨住是　　第四焰地中

得值无量佛　　咨受所说法

于是诸佛所　　出家难沮坏

如真金庄严　　余金所不及

菩萨住是地　　诸功德深心

智慧及方便　　所行清净道

乃至千亿魔　　皆所不能坏

如真妙明珠　　不为水雨败

菩萨住是地　　天人所供养

多作夜摩王　　能转诸邪见

所作诸善业　　皆为佛智慧

其心常坚固　　不可得动转

若勤行精进　　得百亿三昧

能见百亿佛　　愿力则过是

如是第四地　　清净名为焰

无量福慧者　　今已解说竟

难胜地第五

诸菩萨闻是　　第四地行法

心皆大欢喜　　踊跃无有量

雨天众宝花　　雰雰如雪下

咸赞言善哉　　金刚藏大士

他化自在王　　与诸眷属等

于上虚空中　　心皆大欢喜

放众妙光明　　作天诸伎乐

歌叹佛功德　　并及菩萨众

天诸婇女等　　各以清妙音

同声称赞佛　　而说如是言

世尊久远来　　勤苦所求愿

无上正真道　　于今始乃得

利益天人者　　久乃今得见

释迦牟尼佛　　今至于天宫

从久远已来　　今始异相动

久远世已来　　今始放妙光

众生从久来　　今始得安乐

久来方得闻　　大慈悲德音

度诸功德岸　　久远今乃值

圣王能悉破　　憍慢我心等

无比可供养　　而今得供养

能开诸天道　　使得一切智

世尊甚清净　　无量如虚空

不染于世法　　如莲花在水

处世最高大　　犹如大海中

须弥金山王　　是故欢喜礼

如是诸天女　　各以众妙音

敬心歌颂已　　默然而观佛

解脱月菩萨　　请金刚藏言

菩萨得五地　　相貌之因缘

金刚藏菩萨摩诃萨。语解脱月菩萨言。佛子。诸菩萨摩诃萨。已具足第四地。欲得第五地。以十平等心。能入第五地。何等为十。一过去佛法平等。二未来佛法平等。三现在佛法平等。四戒净平等。五心净平等。六除见疑悔净平等。七知道非道净平等。八行知见净平等。九诸菩提分法转胜净平等。十等化众生净平等。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。以是十平等净心。具足得入于五地。善修菩提法故。深心清净故。求转胜道故。则能得佛道。是菩萨。得大愿力。以慈悲心。不舍于一切。以得念慧心道理之势力。修习于福慧。不舍起方便。欲得转胜道上地。明观法受诸佛神力所护。生定不退心。如实知是苦圣谛。是苦集谛。是苦灭谛。是至灭苦道谛。是菩萨。善知世谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知示成谛。善知事谛。善知生起谛。善知尽无生谛。善知令入道谛。次第成菩萨诸地故。善知习如来智谛。尔时菩萨。常在一乘故。善知第一义谛。随众生意。令欢喜故。知世谛。分别诸法自相故。知相谛。诸法各异故。知差别谛。分别诸阴界入故。知示成谛。以身心苦恼故。知苦谛。诸道生相续故。知集谛。毕竟灭一切恼热故。知灭谛。起不二法故。知道谛。以一切种智。知一切法次第。成一切菩萨地故。善知习如来智谛。以信解力故。知非得无尽谛智。菩萨如是。以此诸谛智。如实知一切有为法。虚伪诳诈。败坏相。假住须臾。诳惑凡夫人。菩萨尔时。于众生中。大悲转胜。而现在前。能生大慈光明。得如是智慧力。不舍一切众生。常求佛智慧。如实观一切有为法。先际后际。知众生从先际。无明有爱故。生流转生死。于五阴归处。不能动发。增大苦恼聚。是中无我无我所。无众生无人。无知者无寿命者。后际亦如是。如是无所有。而愚痴贪着不断。不知无边有出无出。尔时作是念。凡夫众生。甚为可怪。无明痴故。有无量无边阿僧祇身。已灭今灭当灭。如是常受生死。不能于身生厌离想。转更增长机关苦身。常为生死水漂。不能得返归五阴舍。不能舍离。不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢见箭。不能灭除贪恚痴焰。不能破坏无明愚闇。不能干竭爱着大海。不求十力大圣导师。常随魔意。于生死城中。多为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生。无有救者。无有舍者。无有究竟道者。唯我一人。独无等侣。修集福德智慧。以是资粮。令此一切众生。得住毕竟清净。乃至使得一切法中。佛无碍智力。如是思惟。从正观生于智力。发愿所作。一切善根。皆为度诸众生故。为一切众生求好事故。求安乐故。为利益一切众生故。为解脱一切众生故。为一切众生无苦恼故。为一切众生无粗恶故。为一切众生心清净故。为调伏一切众生故。为灭一切众生诸忧恼苦满其愿故。是菩萨。尔时住此第五难胜地中。不忘诸法故。名为念者。决定智慧故名为智者。知经书意。次第故。名为有道者。自护护彼故。名为有惭愧者。不舍持戒故。名为坚心者。善思惟是处非处故。名为觉者。不随他故。名为随智者。善分别诸法章句义故。名为随慧者。善修禅定故。名为得神通者。随世间法行故。名为方便者。善集福德资粮故。名为无厌足者。常求智慧因缘故。名为不舍者。集大慈大悲因缘故。名为无疲惓者。常正忆念故。名为远离破戒者。深心求佛十力四无所畏十八不共法故。名为常念佛法者。常令众生离恶修善故。名为庄严佛国者。种诸福德庄严三十二相八十种好故。名为行种种善业者。求庄严佛身口意故。名为常行精进者。供养一切说法菩萨故。名为乐大恭敬者。一切菩萨。诸世间方便中。心无嗔碍故。名为心无碍者。常乐教化众生故。名为昼夜远离余心者。菩萨如是行时布施。亦教化众生。爱语利益同事。亦教化众生。又以色身示现。亦教化众生。亦以说法。教化众生。亦示菩萨行事。教化众生。亦示诸佛大事。教化众生。亦示生死过恶。教化众生。亦示诸佛智慧利益。教化众生。菩萨如是修习。以大神力种种因缘方便道。教化众生。是菩萨。虽种种因缘方便心常在佛智。而不退失善根。又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故。世间所有经书伎艺。文章算数。名性经书。治病医方。所谓。治干消病。小儿病。鬼着病。蛊毒病。癞病等。伎乐歌舞。戏笑欢娱经书。国土城郭。聚落室宅。园观池泉。华果药草林树。金银摩尼珠。琉璃珊瑚虎魄。车磲马瑙。示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地动梦书怪相。身中诸相布施持戒。摄伏其心。禅定神通。四禅四无量心。四无色定。凡诸不恼众生事。安乐众生事。怜愍众生故。出令入诸佛无上之法。菩萨住是难胜地。值数百数千数万亿佛。供养尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近听法。听法已出家。出家已。于诸佛所。听受经法。而为法师。说法利益。得转胜多闻积三昧。乃至过百千万亿劫。不忘此事。是菩萨。尔时一切福德善根。转胜明净。佛子。譬如成炼真金。以车磲磨莹。其光转胜。菩萨住是地中。方便智慧力故。功德善根。转净明胜。下地所不及。又如日月星宿。诸天宫殿。风持令去。不失法度。如是佛子。菩萨住难胜地。以方便思惟故。福德善根。转倍明净。而不取证。亦不疾至佛道。诸佛子。是名诸菩萨摩诃萨难胜地。今已略说。菩萨摩诃萨。住是地中。多作兜率陀天王。诸根猛利。能摧伏一切外道。有所作业。若布施爱语。利益同事。皆不离念佛念法。念菩萨伴。乃至不离念具足一切种智。我当何时。于众生中。为首为尊。乃至于一切众生中。为依止者。诸佛子。是菩萨若欲如是勤行精进。须臾之间。能得千亿三昧。乃至示千亿菩萨。以为眷属。若以愿力。神力自在复过是数。若干百千万亿不可得知。尔时金刚藏菩萨欲明此义故。重说偈言。

诸菩萨具足　　四地行法已

思惟三世佛　　戒等心亦等

除见疑悔等　　道非道行等

观诸平等已　　得入第五地

四念处为弓　　诸根为利箭

四正勤为马　　四如意为车

五力以为铠　　破诸烦恼贼

勇健不退转　　直入第五地

惭愧无垢衣　　净戒以为香

七觉为华鬘　　禅定为涂香

智慧与方便　　种种念庄严

如是得入诸　　陀罗尼园林

四如意为足　　正念为头项

慈悲明净眼　　利智慧为牙

以空无我吼　　破诸烦恼贼

如是人师子　　能入第五地

是菩萨得至　　住于第五地

转修胜净法　　皆为佛道故

常行慈悲心　　未曾有厌惓

但为修习此　　第五地行法

深集二资粮　　福德及智慧

种种方便力　　欲得上明观

常为佛所护　　得成于念慧

次第能善观　　如实知诸谛

第一谛世谛　　差别谛成谛

事生灭道谛　　至无障碍谛

如是观诸谛　　心微妙清净

虽为未能得　　无障碍解脱

以能有智慧　　及与信力故

得胜于一切　　世间诸智慧

如是观诸谛　　悉知有为法

虚妄伪诈诳　　无有一坚实

能得于诸佛　　慈悲光明分

为诸众生故　　专心求佛慧

知有为先后　　众生甚可愍

堕在无明闇　　爱因缘所系

是菩萨能拔　　世间之苦恼

知法无寿者　　犹如草木等

众生常以二　　烦恼因缘故

从于先世来　　后世亦如是

相续不断绝　　不能尽苦边

于此生愍伤　　我当度脱之

不出五阴舍　　不畏四大害

不拔诸邪箭　　不灭三毒焰

不破无明闇　　堕在大爱海

无有智慧明　　离大导师故

知如是事已　　转加勤精进

有所作起业　　皆为度众生

常念正念慧　　修道有惭愧

坚心与智慧　　转更令增益

修福慧无厌　　持戒不羸弱

求多闻无倦　　正修净佛土

种相好音声　　因缘无厌足

所作诸善业　　皆为利众生

为利世间故　　造立经书等

名姓鬼病方　　歌舞戏笑等

堂阁园林法　　衣服诸饮食

示种种宝聚　　令众得欢喜

占日月五星　　二十八宿等

地动吉凶相　　梦书诸怪事

布施持戒等　　离欲修禅定

四无量神通　　安乐世间故

大智慧菩萨　　得此难胜地

供养数亿佛　　从佛而听法

而修诸善根　　皆悉得明净

犹如车磲宝　　莹磨于真金

譬如宝宫殿　　随风不失法

世法利不染　　如莲华在水

菩萨住是地　　多作兜率王

诸根转猛利　　破诸外道见

所作诸善业　　皆为佛智慧

得佛力无畏　　能度诸众生

是菩萨勤修　　转胜精进力

能得千万亿　　诸深妙三昧

供养千亿佛　　能动千世界

随其所愿力　　过是数无量

如是第五地　　种种诸方便

上智慧大人　　如法解说竟

现前地第六

诸菩萨闻说　　上地之行相

在于虚空中　　雨众妙珍宝

放清净光明　　供养于世尊

咸赞言善哉　　善哉金刚藏

时有无量亿　　诸天皆欢喜

于上虚空中　　雨众宝末香

光明相绮错　　微妙甚可乐

众香华璎珞　　幡盖雨佛上

他化自在王　　与诸眷属等

雨众妙宝物　　雰雰如云下

歌颂供养佛　　称叹金刚藏

咸赞言善哉　　善哉快说此

千万亿天女　　于上虚空中

作众天音乐　　歌叹佛功德

咸作如是言　　如来之所说

微妙无有量　　能灭诸烦恼

诸法本性空　　无有毫末相

空无有分别　　同若如虚空

无有去住相　　亦无有戏论

本来常清净　　如如无分别

若人能通达　　一切诸法性

于有于无中　　其心不动摇

但以大悲心　　为度诸众生

是名诸佛子　　从佛口法生

常行于布施　　利益诸众生

本来虽善净　　持戒而坚心

虽知法无伤　　而行于忍辱

虽知法性离　　而行于精进

虽先灭烦恼　　而入于诸禅

虽先解法空　　而选择诸法

寂灭智虽多　　而求利世间

能灭诸恶者　　名之为大人

如是诸天女　　百千种妙音

称赞歌颂已　　皆默然观佛

解脱月菩萨　　请金刚藏言

当以何相貌　　得成第六地

金刚藏菩萨言。诸佛子。菩萨摩诃萨。已能具足五地行。欲入六地。当以十平等法。得入于六地。何等为十。一以无性故。一切法平等。二以无想故。一切法平等。三以无生故。一切法平等。四以无灭故。一切法平等。五以本来清净故。一切法平等。六以无戏论故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以离故。一切法平等。九以幻梦影响水中月镜像焰化故。一切法平等。十以有无不二故。一切法平等。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。具足五地行。以是十平等法。能入第六地。诸佛子。若菩萨摩诃萨。能如是观一切法性。能忍随顺得第六地。无生法忍。虽未现前。心已明利。成就顺忍。是菩萨。观一切法如是相。大悲为首。增长具足。更以胜观观世间生灭相。故作是念。世间所有。受身生处。皆以贪着我故。若离着我。则无世间生处。诸凡夫人。愚痴所盲。贪着于我。常乐求有。恒随邪念。行邪妄道。习起三行罪行。福行。不动行。以是行故。起热心种子。有漏有取心故。起生死身。所谓。业为地。识为种子。无明覆蔽爱水为润。我心溉灌。种种诸见。令得增长。生名色牙。因名色故。生诸根。诸根合故。有触生。从触生受。乐受故。生渴爱。渴爱增长故。有四取。四取因缘故。起业。于有起五阴身。名为生。五阴衰变。名为老。衰变灭。名为死。老死因缘。有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘。无有集者。自然而集。无有散者。自然而散。因缘合则有。因缘散则无。菩萨摩诃萨。如是于六地中。随顺观十二因缘。又作是念。不如实知诸谛第一义故。有无明覆心。无明业果。是名诸行。依诸行。有初识。与识共生。有四取阴。依止取阴。有名色。名色成就。有六入。诸根行尘故。有识。从是和合。生有漏触。触共生。有受。贪乐于受。名为爱。爱增长。名为取。从取起有漏业。有业有果报五阴。名为生。五阴熟名为老熟。五阴坏名为死。死别离时。愚人贪着心热。名为忧悲。发声啼哭五识。名为苦。意识名忧。忧苦转多名为恼。如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚。无我无我所。无作者无使作者。菩萨作是念。若有作者。则有作事。若无作者。则无作事。第一义中。无作者无作事。又作是念。三界虚妄。但是心作。如来说。所有十二因缘分。是皆依心。所以者何。随事生贪欲心。是心即是识。事是行。行诳心故。名无明。识所依处名名色。以入生贪心。名六入。三事和合有触。触共生名受。贪着所受。名为渴爱。渴爱不舍。名为取。是和合故。名为有。此有更有有相续。名为生。生变熟名为老。老坏名为死。此中无明有二种作。一者缘中痴。二者为生诸行因。行亦有二种作。一者生未来世果报。二者与识作因。识亦有二种作。一者能令有相续。二者与名色作因。名色亦有二种作。一者互相助成。二者与六入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。二者能与触作因。触亦有二种作。一者能触所缘。二者能与受作因。受亦有二种作。一者觉憎爱事。二者与爱作因。爱亦有二种作。一者所可染中生贪心。二者与取作因。取亦有二种作。一者能增长烦恼。二者与有作因。有亦有二种作。一者能于余道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一者能起五阴。二者与老作因。老亦有二种作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故。而令相续不绝。是中无明缘诸行者。无明令行不断。助成行故。行缘识者。令识不断。助成识故。识缘名色者。令名色不断。助成名色故。乃至生缘老死忧悲苦恼。生不断。相续助成故。无明灭故。则诸行灭。乃至老死忧悲苦恼。亦如是。是中无明若无。诸行亦无。因灭。则果灭余分亦如是。是中无明爱取。是三分。不断烦恼道。诸行及有。不断业道。余因缘分。不断苦道。先际后际。相续不断故。是三道不断。是三道。离我我所。而有生灭。如二竹相对而住。不坚似坚。无明因缘诸行者。即是过去世事。识名色六入触受。是现在事。爱取有生老死。是未来世事。于是有三世出。无明灭故诸行灭。名为断相续说。十二因缘。说名三苦。无明行识名色六入。名为行苦。触受名为苦苦。爱取有生死忧悲苦恼。名为坏苦。无明灭故。诸行灭。乃至老死。名为断三苦相续说。因无明。诸行生。余亦如是。无明灭。诸行灭。以诸行体性空故。余亦如是。无明因缘。诸行以生缚说。余亦如是。无明灭故。诸行灭。以灭缚说。余亦如是。无明因缘诸行。是随顺无所有观说。无明灭诸行灭。是随顺尽观说。余亦如是。如是逆顺十种。观十二因缘法。所谓。因缘分次第。身心所摄。自助成法。不相舍离。随三道行。分别先后际故。三苦差别故。从因缘起生灭缚故。无所有尽观故。尔时菩萨。随十二因缘。观无我无众生。无寿命者。无人性空。离作者使作者。无主属众。因缘无所有。如是观时。空解脱门现在前。灭此事。余不相续故。名无相解脱门现在前。知此二种。更不乐生。唯除大悲心。教化众生。无愿解脱门现在前。菩萨修行是三解脱门。离彼我相。离作者受者相。离有无相。悲心转增。以重悲心故。勤行精进。未满助菩提法。欲令满足。菩萨作是念。有为和合故增。离散则灭。众缘具故增。不具故灭。我今知有为法多过故。不应具和合因缘。亦不毕竟灭有为法。为教化众生故。诸佛子。菩萨如是。知有为法。多过无性。离坚固相。无生无灭。与大慈悲和合。不舍众生。即时得无障碍。般若波罗蜜。光明现在前。得如是智慧。具足修集。取阿耨多罗三藐三菩提因缘。而不与有为法共住。观有为法性寂灭相。亦不住其中。欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中。得快空三昧。性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如实不分别空三昧。摄空三昧。离不离空三昧。如是等。万空三昧门现在前。无相无愿三昧。亦如是。是菩萨。住现前地中。志心决定心。妙心深心。不转心不舍心。广心。无边心。乐智心慧方便和合心。如是等心。转胜增长故。随顺阿耨多罗三藐三菩提。一切外道论师。不能倾动。入于智地。转声闻辟支佛。决定向佛智。一切众魔。及诸烦恼。所不能制。安住菩萨智慧明中。善修应空无相无愿解脱门。专以慧方便。行助菩提法。是菩萨。住现前地。于般若波罗蜜中。得转胜行。得第三上顺忍。以顺是法。无有违逆故。菩萨住是现前地中。得见数百数千佛。乃至数百千万亿佛。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。于诸佛所。听法。听法已。如实随智慧光明故。如所说行。令诸佛欢喜。是人转胜。知诸佛法藏。乃至无量百千万亿劫。诸善根转妙明净。诸佛子。譬如真金。以琉璃磨莹。光色转胜。菩萨住此现前地。以慧方便故。善根转胜。明净寂灭。余地所不及。诸佛子。譬如月明。能令众生。身得清净。四种风吹。不能遏绝。菩萨摩诃萨。住是现前地。善根转胜。能灭无量众生烦恼之火。四种恶魔。所不能坏。诸佛子。是名诸菩萨摩诃萨现前地。菩萨住是地中。多作善化自在天王智慧猛利。能破一切增上慢者。声闻问难。不能穷尽。有所施作。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。念法念诸菩萨伴。乃至不离念一切种智。常发愿言。我于一切众生。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨。若欲勤行精进。于须臾间。得十万亿三昧。乃至能示十万亿菩萨眷属。若以愿力。能过是数。不可称计。若干百千万亿劫。尔时金刚藏菩萨。欲令此义明了故。而说偈言。

诸菩萨已得　　具足行五地

知诸法无相　　无相无生灭

本来常清净　　无有诸戏论

修集如是智　　得入第六地

诸法常离相　　不取亦不舍

性空犹如幻　　离二无分别

若能顺如是　　微妙之理趣

心无有违逆　　得入第六地

住于利顺忍　　智慧得力故

观察于一切　　世间生灭相

悉知诸世间　　皆从痴闇出

痴闇若灭者　　则无诸世间

观择因缘法　　随顺第一义

而不坏缘报　　所作及假名

如实无作者　　亦无有受者

如是观有为　　如云无实事

不知真谛义　　名之为无明

从是则生思　　身口行得报

从行故有识　　即生于名色

如是生世间　　至生死苦聚

了知于三界　　但从心而有

知十二因缘　　在于一心中

如是则生死　　但从心而出

心若得灭者　　生死则亦灭

无明二种作　　作痴作于业

乃至于老死　　破散坏五阴

从于此事边　　具出于苦恼

是事若尽者　　苦恼则亦尽

无明若具足　　相续则不断

因缘若不具　　则断于相续

无明及爱取　　即是烦恼道

行有是业道　　余则是苦道

痴至于六入　　是名为行苦

触受是苦苦　　余分是坏苦

灭三苦相续　　则更无有我

无明及诸行　　则是过去世

识与及于受　　是则为现在

从爱而生苦　　则是未来世

无明若灭者　　是则无有苦

痴从众缘生　　则生于诸缚

众缘若灭者　　则灭于诸缚

从因而生果　　因灭则果灭

如是观诸法　　自性则皆空

随顺于无明　　则有世间出

若逆于无明　　是则断于有

从是则有是　　是无则无是

如是十种观　　甚深因缘法

观因缘相续　　去来及现在

不离一心中　　分别有三道

从三种苦观　　及以生灭法

无所有而尽　　能行逆顺观

菩萨如是入　　十二因缘法

知空犹如幻　　如梦亦如影

如焰亦如化　　虚诳无作者

亦无有受者　　但诳于愚人

如是观因缘　　智者所修空

无缘则无相　　知此二虚假

其诸一切有　　于中无所愿

但以大悲心　　愍度众生故

如是诸大士　　修习解脱门

悲心爱乐佛　　无量诸功德

知诸有为法　　皆从和合有

即得万空定　　无相愿亦尔

智慧转增进　　入于上顺忍

得于诸菩萨　　无为智解脱

如是诸善根　　转胜明净利

供养无量佛　　诸佛所称赞

常于诸佛所　　出家学佛道

到诸佛法藏　　善根转增长

犹以琉璃宝　　莹磨于真金

光明转清净　　其喻亦如是

如于虚空中　　满月光清净

四种风所吹　　不能令遏绝

菩萨智慧光　　灭诸烦恼热

四魔不能制　　其喻亦如是

菩萨住是地　　多作善化王

诸根悉猛利　　能破增上慢

所作诸善业　　皆随顺智慧

声闻诸问难　　不能得穷尽

是佛子若欲　　如是勤精进

能得于百千　　亿数诸三昧

得见于百千　　亿数十方佛

如春清了时　　日光明则净

如是第六地　　深妙难知见

声闻所不了　　大士略说竟