钦定四库全书
易图明辨卷四
德清胡渭撰
龙图
希夷陈先生龙图序曰且夫龙马始负图出於羲皇之代在太古之先也今存已合之位尚疑之况更陈其未合之数邪然则何以知之答曰於夫子三陈九卦之义探其旨所以知之也况夫天之垂象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至於盈万皆累累然如系之於缕也且若龙图便合则圣人不得见其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯三五九外包之十五尽天三天五天九并十五之位後形一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形地之象焉六分而成四象地六不配在上则一不配形二十四在下则六不用亦形二十四後既合也天一居上为道之宗地六居下为器之本三干地二地四为之用【本注参一三?天数合九乾元用九也两二四地数合六坤元用六也】三若在阳则避孤阴在阴则避寡阳【本注成八卦者三位也上则一三五为三位二四无中正不能成卦为孤阴下则六八十为三位七九无中正不能成卦为寡阳三皆不处若避之也】大矣哉龙图之变岐分万涂今畧述其梗槩焉
仲尼默示三陈九卦
履德之基【序卦次十明用十示人以辨上下】
谦德之柄【次十五明用十五示人以裒多益寡】
复德之本【次二十四卦示气变之始】
恒德之固【下经次二卦示形化之始】
损德之修益德之裕【此二卦示人以盛衰之端】
困德之辨井德之地【此二卦示人以迁通之义】
巽德之制【巽以行权权者圣人之大用也因事制宜随时变易之义备矣】
按李邯郸【淑】书目有易龙图一卷陈抟撰朱子以为假书其序则录於宋文监刘静修云龙图之说未必出於刘牧之前【牧受能图於范谔昌谔昌传自李溉许坚则其书固先牧而出】吕伯恭从而误信之犹张敬夫为戴师愈所欺也希夷未闻有书【宋史隐逸传陈抟好读易着指玄篇言导养及还丹之事而无所谓龙图者】今观其序之荒谬则有不可胜言者未合之数以为探三陈九卦之旨而得之夫三陈九卦於河出图之义有何干涉比儗不伦殊为可笑又云若龙图本合则圣人不得其象故天必先散而示之夫以圣人之智天即合而示之圣人岂不能见其所分且使天合而圣人果不能见其所分当其散也圣人又岂能合而用之邪狂瞽之谈不足深辨而宋景濂谓序非图南不能作甚矣儒者之易愚非独一吕伯恭也余姚黄先生云河出未合之图圣人合而用之是伏羲画卦又画图也一言破的此书之伪妄灼然可覩矣
三陈九卦之义其有合於龙图者不可晓虽然彼既妄言之吾不妨妄解之盖天地未合之数已合之位一陈也龙马负图二陈也所谓散而示之者也伏羲重定五行生成之数地上八卦之体三陈也所谓合而用之者也【详见後】仲尼不明言而於大传三陈九卦以微示其意故曰默而形之作伪者之肺肠容或如此旧注泥九卦立解则穿凿无理甚矣
东都事略儒学传陈抟读易以数学授穆修以象学授种放放授许坚坚授范谔昌
按马令南唐书许坚不知其家世或曰晋长史穆之裔形陋而怪或寓庐阜白鹿洞帻巾芒屩短襴至骭亦无齎装唯自负布囊常括不解每沐浴不脱衣就涧浴出而暵之癖嗜鱼得大鱼则全体而烹不加醯盐熟而啗之後或居茅山或居九华适意往返人不能测旧与钱若水善若水後因转挽江南遇坚於简寂观勉之以仕则颦蹙不答坚尝至阳羡人不之识一日涉西津临波阔步若平地然衆始神之不知其所往云此亦是神仙面目絶无儒者气象其自托於希夷之徒有以也
宋史儒林传朱震有汉上易解云种放以河图洛书授李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧牧陈天地五十有五之数其论图书授受源委如此盖莫知其所自云
晁氏读书志易证坠简一卷天禧中毘陵从事范谔昌撰自谓其学出於湓浦李处约庐陵许坚【陈氏书录解题又有易源流图一卷】
按东都事略言陈抟以象学授种放放授许坚象学者河图洛书也而朱震云放以图书授李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧晁公武云谔昌自谓其学出於李处约许坚其说互异溉与处约不知是一是二谔昌又不言处约传自谁氏中间授受不甚分明识者疑之昔孟喜得易家候阴阳灾变书诈言师田生且死时枕喜?独传喜又蜀人赵宾为易持论巧慧非古法云受孟喜喜为名之宾死喜因不肯仞【见汉书儒林传】盖曲学授受之际往往多依托隐讳不可考究李许之学自附於种放其亦田生独传孟喜不仞之类乎
空山雷氏【思齐】易图通变曰由汉而唐易经行世凡经传疏释之外未有及於图书之文刋列经首者迨故宋之初陈抟图南始创意推明象数自谓因玩索孔子三陈九卦之义得其远旨新有书述特称龙图离合变通图第一为龙马图余二十是全用大传天地五十有五之数杂以纳甲贯穿易理内一图谓形九宫附一图谓形洛书者则尽去其五生数秖起地六至地十自释十为用十为成形故洪范陈五行之用数语而已及终其书再出两图其一形九宫者元无改异标为河图其一不过尽置列大传五十有五之数於四方及中而自标异谓为洛书并无传例言说
图南之後种放许坚李溉未及见其它有着述若刘长民所亲授之师如范谔昌所着大易源流其称龙马负图出河羲皇穷天人之际重定五行生成之数地上八卦之体故老子自西周传授孔子造易之原天一正北地二正南天三正东地四正西天五正中央地六配子天七配午地八配卯天九配酉地十配中寄於未乃天地之数五十有五矣因考其既以图之前五数置於北南东西之正及中复以後五数配子午卯酉及中何也夫子午卯酉非四方之正邪地十配中云寄於未夫中抑有未邪谛详所置之数正今图所传有四方而无四维者是谔昌元不识图南所以标异特因太玄准易取於洪范一水二火三木四金五土而然凿空无故造端老子增立怪论以实图南易置二七四九之位耳按雷氏所言则似亲见龙图之书者然不着其形象唯清江张氏易象图说载之颇详谨列如左
右龙图天地未合之数
张氏曰上位天数也天数中於五分为五位五五二十有五积一三五七九亦得二十五焉五位纵横见三纵横见五三位纵横见九纵横见十五序言中贯三五九外包之十五者此也下位地数也地数中於六亦分为五位五六凡三十积二四六八十亦得三十焉序言十分而为六形地之象者此也
古龙图天地已合之位
张氏曰上位象也合一三五为参天偶二四为两地积之凡十五五行之生数也即前象上五位上五去四得一下五去三得二右五去二得三左五去一得四惟中□不动序言天一居上为道之宗者此也案律历志云合二始以定刚柔一者阳之始二者阴之始今则此图其上天○者一之象也其下地□者之象也其中天□者四象五行也左上一○太阳为火之象左上一○少阴为金之象左下一○少阳为木之象右下一○太阴为水之象土者冲气居中以运四方畅始施生亦阴亦阳右旁□三才之象卦之所以画三左旁□四时之象蓍之所以揲四是故上象一二三四者蓍数卦爻之体也下位形也九八七六金木水火之成数中见地十土之成数也即前象下五位以中六分开置一在上六而成七置二在左六而成八置三在右六而成九惟下六不配而自为六序言六分而成四象地六不配者此也案七者蓍之圆七七而四十有九八者卦之方八八而六十有四九者阳之用阳爻百九十二六者阴之用阴爻亦百九十二十者大衍之数以五乘十以十乘五而亦皆得五十焉是故下形六七八九者蓍数卦爻之用也上体而下用上象而下形象动形静体立用行而造化不可胜既矣
案一二三四天之象象变於上六七八九地之形形成於下上下相重而为五行则左右前後生成之位是也上下相交而为八卦则四正四隅九宫之位是也今以前後图参考当如太乙遁甲阴阳二局图一二三四犹遁甲天盘在上随时运转六七八九犹遁甲地盘在下布定不易法明天动地静之义而前此诸儒未有能发其旨是故一在南起法天象动而右转初交一居东南二居西北三居西南四居东北四阳班布居上右四阴班布居下左分阴分阳而天地设位再交一居东北二居西南三居东南四居西北则牝牡相衔而六子卦生合是二变而成先天八卦自然之象也然後重为生成之位则一六二七三八四九阴阳各相配合即邵子朱子所述之图也三交一居西北二居东南三居东北四居西南则刚柔相错而为坎离震兑四交一居西南二居东北三居西北四居东南则右阳左阴而乾坤成列合是二变而成後天八卦裁成之位也再转则一复於南矣大传所谓参伍以变错综其数刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此其义也
右龙图天地生成之数
张氏曰此即前图一二三四天之象也动而右旋六七八九地之形也静而正位是故一转居北而与六合二转居南而与七合三转居东而与八合四转居西而与九合五十居中而为天地运行之枢纽大传言错综其数者盖指此而言错者交而互之一左一右三四往来是也综者总而挈之一低一昂一二上下是也分作二层看之则天动地静上下之义昭然矣
右河洛纵横十五之象
张氏曰洪范初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六极汉儒以此六十五字为洛书本文而希夷所传则以此为龙图三变【天地未合之数一变也已合之位二变也龙马负图三变也】以生成图为洛书本文盖疑传写之误而啓图九书十之辨今以二象两易其名则龙图龟书不烦拟议而自明矣
按以上四图并见易象图说内篇清江张理仲纯所着也其第一为天地未合之数上位以五五为天数二十有五下位以五六为地数三十盖汉律历志云天之中数五地之中数六故依托为此图也第二为天地已合之位上位一上二下四左三右五居其中即刘牧所谓上下未交之象也及其已交则天一下生地六地二上生天七天三左生地八地四右生天九故下位六七八九十皆以生数乘中五而得之即刘牧之洛书五行成数也其纵横十五之象本龙图三变刘牧所谓龙马负图是也雷氏以为河图张氏易其名曰洛书天地生成之数即范谔昌所谓羲皇重定五行生成之数地上八卦之体者也雷氏以为洛书张氏易其名曰河图今考之本书纵横十五之象九数各居一位故序曰天散而示之天地生成之数一六二七三八四九五十皆耦居一方故序曰伏羲合而用之河图之数四十有五洛书五十有五本象元自如此张氏宗啓蒙恐啓图九书十之辨故疑为传写之误而两易其名然刘牧师范谔昌谔昌师李溉许坚三传弟子一脉相承使图书果如张氏所列而牧辄两易之是入室而操戈也其何以取信於当世而学者翕然宗之乎西山谓图九书十出於刘牧之意见非也而张氏宗之亦过矣
易图以白为阳黑为阴自参同水火匡廓始其後先天太极图亦然而龙图则独用奇白偶黑之点序曰天之垂象的如贯珠自一至於盈万皆累累然如系之於缕也因於点间为墨丝以联络之使若贯珠然思之可发一笑前此未有此状图出希夷之後是亦一证也雷氏不知龙图源出湓庐非华山道士所作故以为希夷必不如此而归其罪於谔昌此亦莫须有之狱至以重定五行生成之数为老子自西周传孔子不知出何典记凿空造端增立怪论诚有如雷氏所讥者谔昌直一妄人耳语曰不知其形视其景景曲则形必曲观谔昌之言则李许之为人从可知矣
右论龙图
易数钩隐图
三衢刘氏【牧】钩隐图序曰夫易者阴阳气交之谓也若夫阴阳未交则四象未立八卦未分则万物安从而生哉是故两仪变易而生四象四象变易而生八卦重卦六十四卦於是乎天下之能事毕矣夫卦者圣人设之观於象也象者形上之应原其本则形由象生象由数设舍其数则无以见四象所由之宗矣是故仲尼之赞易也必举天地之极数以明成变化而行鬼神之道则知易之为书必极数以知其本也详夫注疏之家至於分经析义妙尽精研及乎解释天地错综之数则语惟简略与系辞不偶所以学者难晓其义也今采摭天地奇偶之数自太极生两仪而下至於复卦凡五十五位点之成图於逐图下各释其义庶览之者易晓耳夫易道渊邈虽往哲难窥於至赜牧也蕞生祖述诚媿其狂简然象有定位变有定数不能妄为之穿凿耳博雅君子试为详焉
晁氏读书志曰易解十五卷刘牧长民撰仁宗时言数者皆宗之庆历初吴秘献其书於朝优诏奬之田况为序又有钩隐图三卷皆易之数也凡五十五图并遗事九有欧阳永叔序而其文殊不类
渭按欧公与刘牧同时位尊望重不信图书乃祖述钩隐者之所忧故其序托名欧公以欺世千载而下党同作伪者之肺肝犹如见之也
三百年来学者唯知有本义卷首所列之图书而不复问其原委故余详考龙图及钩隐以着谬种所自出使学者参观而猛省焉非为其有当於圣人之易而录之也
刘氏曰昔虙牺氏之有天下感龙马之瑞负天地之数出於河是为龙图者也戴九履一左三右七二与四为肩六与八为足五为腹心纵横数之皆十五盖易系所谓参伍以变错综其数者也太皥乃则而象之遂因四正定五行之数以阳气肇於建子为发生之源阴气萌於建午为肃杀之基二气交通然後变化所以生万物焉杀万物焉且天一生坎地二生离天三处震地四居兑天五由中此五行之生数也且孤阴不生独阳不发故子配地六午配天七卯配地八酉配天九中配地十既极五行之成数遂定八卦之象因而重之以成六十四卦三百八十四爻此圣人设卦观象之奥旨也今龙图其位有九四象八卦皆所包藴且其图纵横皆合天地自然之数则非後人能假伪而设之也
河图两仪【此即龙图天地已合之上位而虚其中也】
河图四象【此即龙图天地已合之下位而虚其中也】
河图八卦【关子明则图画卦之说与此无异】
刘氏曰原夫八卦之宗起於四象四象者五行之成数也水数六除三画为坎余三画布於亥上成乾金数九除三画为兑余六画布於申上成坤火数七除三画为离余四画布於已上成巽木数八除三画为震余五画布於寅上成艮此所谓四象生八卦也
雷氏易图通变曰究核谔昌之取用不过循纳甲之绪余及五子归庚之殊向又谓天上八卦坎离对中之外移置乾兑坤於东艮震巽於西不谓五行之说多起於易後而反引五行以为定卦之原此又其敢於创异之大端也是宜长民不独增以五十五图又因谔昌坎离震兑四正之外而以四成数同於四方谓坎六退本卦三数以余三数三画为乾离七退本卦三数以余四数四画为巽震八退本卦三数以余五数五画为艮兑九退本卦三数以余六数六画为坤皆以数为画标为河图是不揣本而齐末夫八卦各三画以刚柔生爻未闻本卦止用三画而以其余画之多反分为别卦也所陈之数抑配偶然且以坎离震兑为四象则尤非也象本在未成卦之先故曰四象生八卦也
按希夷天地自然之图宗参同契用乾南坤北离东坎西之位而钩隐仍以坎离震兑居四正乾坤艮巽居四隅即此一端亦足以证龙图之本不出於希夷矣
洛书五行生数
洛书五行成数【以上二图合之即是羲皇重定五行生成之数】
刘氏曰或问洛书一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土则与龙图五行之数之位不偶者何也答曰此谓陈其生数也虽则陈其生数乃是已交之数下篇分土王四季则备其成数矣且夫洛书九畴惟出於五行之数故先陈其已交之生数然後以土数足之乃可见其成数也
书之九畴惟五行是包天地自然之数余八法皆是禹参酌天时人事类之耳非龟所负之文也今详洪范五行传凡言灾异必推五行为之宗又若鲧无圣德汨陈五行是以彞伦攸斁则知五行是天垂自然之数其文负於神龟余八法皆大禹引而伸之犹龙图止负四象八纯之卦余重卦六十四皆伏羲仰观俯察象其物宜伸之以爻象也或曰既云龙图兼五行则五行已具於龙图矣不应更用龟书也答曰虽兼五行有中位而无土数惟四十有五是有其象而未着其形也唯四象八卦之义耳龟书乃具生成之数五十有五矣易者包象与数故圣人资图书而作之也
雷氏易图通变曰书之九畴各畴自有成数如一五行二五事犹或得以其数从而强推引之至於五皇极则已不可指实之为何物何事而甚则九五福而附以六极则将计九乎计五福而兼计六极乎皇极谓大中而六极者其极又可谓中乎皇极本非物非事故可指之为中今徒实以五点而五点者乃遂得为中乎畴自一至九界界然各存本有之数不知何自而可以合於五十有五之数强谓合者盖其人之妄也若其後而至於以书谓图以图谓书者又妄人中之妄人也此余特谓图则有数可通而书则有畴类可数而不可布之以为图也
按刘牧谓洛书与河图并出於伏羲之世兼则之以画卦而五行之数未显故禹复法之以陈九畴然一为五行二为五事以至九十为福极禹何以知之故又为之说曰惟五行是天垂自然之数余八者皆禹自类之意谓五事以下禹从五行推演而得之也然五事皇极庶徵五福六极刘向尝以此附会於五行犹可通也其余则絶无交涉矣六十四卦不离乎八卦河图具八卦之象则六十四卦包在其中若九畴五事以下未见五行中具有此义也禹乃凿空而增之以缀於五行之後则几同骈拇枝指矣是亦不可以已乎且经云天锡禹九畴不言锡禹五行九畴皆天之所设非人之所为谓八者禹自类之妄也
易乾凿度曰阳起而进阴动而退故阳以七阴以八为彖易一阴一阳合而为十五之谓道阳变七之九阴变八之六亦合於十五则彖变之数若一阳动而进变七之九象其气之息也阴动而退变八之六象其气之消也故太一取其数以行九宫四正四维皆合於十五五音六律七始由此作焉
隋经籍志宋大明中始禁图谶梁天监以後又重其制及高祖受禅禁之愈切炀帝即位乃发使四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死自是无复其学秘府之内亦多散亡今按志有郑氏注易纬七卷而无乾凿度唐艺文志有宋均注易纬九卷亦无乾凿度孔颖达义疏章怀後汉书注所引乾凿度盖即秘府散亡之余仅存於易纬九卷中者也是为可信宋时复有乾凿度二卷晁氏云旧题苍颉修古籀文郑氏注案唐四库书目有郑玄注诗书纬及宋均注易纬而无此书其中有不可晓者独九宫之法颇明愚谓此贋书无疑图纬兴於哀平之际乾凿度纵出其先亦当在汉世而题曰苍颉修将谁欺乎太一取其数以行九宫章怀所引郑注尽之矣无七八九六进退消息彖易彖变之说也是必苍颉二卷中语盖其时洞极经出十图九书早已萌芽故刘牧之徒伪造乾凿度二卷以参同契七八九六之文窜入於其中以见此河图之象出自西汉远有端绪使人不敢动摇陈氏所云残阙不完於伪之中又有伪焉者也而昧者更题云苍颉修若此书为黄帝继伏羲而作适以自献其伪可不谓大愚乎
子华子曰二与四抱九而上跻也六与八蹈一而下沈也戴九而履一据三而持七五居中宫数之所由生一从一横数之所由成胃之实也神气之守也故曰天地之数莫中於五莫过於五
晁氏读书志曰子华子十卷其传云子华子程氏名本晋人也刘向校定其书按庄子称子华子见韩昭侯陆德明以为魏人既不合又艺文志不录且多用字说谬误浅陋殆元丰以後举子所为耳
朱子偶读漫记曰会稽官书版本有子华子云是程本字子华者所作孔子所与倾盖而语者以予观之其词故为艰澁而理实浅近其体务为高古而气实轻浮但如近年後生巧於摹拟变换者所为不惟决非先秦古书亦非百十年前文字也如论河图巧亦甚矣惟其巧甚所以知其非古书也或云王銍性之姚寛令威多作贋书二人皆居越恐出其手又曰但观其书数篇与前後三序皆一手文字其前一篇托为刘向而殊不类向它书
周氏涉笔曰其书多解字义吾尝疑其三经後此书方出故信字说而主老庄
陈氏书录解题曰家语有孔子遇程子倾盖事而庄生亦载子华子见昭僖侯一则庄生固寓言而家语亦未可考信班固古今人表亦无之
王氏困学纪闻曰子华子後序谓鬼谷子之师水心铭巩仲至所谓程子即此书也朱文公谓词艰而理浅近世巧於模拟者所为决非先秦古书
刘牧之徒伪撰乾凿度以自固其学而犹未已也盖纬书出於西汉恐不足以厌服天下之心故又造子华子其人为与孔子倾盖而语者以戴九履一据三持七为河图始可以屈洞极经而伸吾之说然格致凡近辞义浅陋序云刘向作而汉艺文志无之人皆知其出於元丰後三经字说盛行之时竟何益哉故曰作伪心劳日拙
旴江李氏【觏】删定易图论序曰世有治易根於刘牧者其说日不同因购牧所为易图五十有五观之则甚复重乃删其图而存之者三所谓河图也洛书也八卦也於其序解之中撮举而是正之诸所触类亦复详说成六论别有一册黄黎献为之序者颇增多诞谩自郐以下无讥焉【论作於仁宗景佑三年王湜易学曰吴秘之通神黄黎献之畧例隐诀徐庸之易緼皆本刘氏逮鲜于侁稍辨其非其後论易者交攻之而九图十书宋之羣儒恒主其说】
谷水林氏【至】易裨传极数篇曰夫子於系辞言数者三曰天地之数五十有五曰天一终於地十曰参天两地而已虽曰河出图洛出书初未尝曰某为图某为书也至刘牧出钩隐图始以四十五为河图而五十五为洛书且以为出於希夷之所传授始有戴九履一左三右七二四为肩六八为足纵横十五总四十有五之说前此未之见也孔颖达曰龟负洛书先无此事见之纬候之书牧不信圣人之言而主纬候之说何邪大抵圣人阐易有象则有数有数则有变象则太极生两仪四象八卦者也数则五十有五奇耦之生成者也变则揲蓍倚数生爻者也要不出於三者而已如牧之为图巧则巧矣於易何取焉且其数曰纵横十五而已所以生卦成卦无闻焉不知何与於易哉又曰纬候之家不过借河图洛书之说以神其事至牧反覆言之而世之论易者多宗其说易之本原愈以不明本朝惟欧阳公以图书为怪妄之甚为说以黜之然一人之言不能胜久习之溺也特学易者不深察之耳今所谓极数者本之天地五十有五之数而黜图书之妄虽得罪於君子不辞也
按五十有五即自一至十之数林氏因错简而误析为二耳系辞言数者三天地之数一也参伍错综二也参天两地三也此皆主蓍而言於图书无涉宋人不知此义而以数为图书易道之榛芜至此而极虽命世大儒如伊川不能废五行之说而郭子和非之以为历数之学如考亭不能废图书之说而林德久斥之以为纬候之流呜呼之二子者岂非豪杰之士哉
雷氏易图通变曰龙图流传未远知者亦鲜至刘牧乃增至五十五图名以钩隐师友自相推许更为倡述各於易有注释曰卦德论曰室中语曰记师说曰指归曰通微亦总谓之周易新注每欲自神其事及迹而究之未见其真能有所神奇也时则有李觏泰伯者着六论以駮之删其复重止存三图自後愈传愈失甚者反以五十五数为河图而图南所传者为洛书颠倒迷谬靡所底止
按刘牧之学当时皆谓其源出於希夷而不知希夷所传者乃天地自然之图白黑回互之状【见第三卷】康节之所受而演之者也於龙图曷与焉於钩隐又曷与焉盖自天禧之後伪书盛行而天地自然之图隐矣说者以刘牧之学为希夷之传是犹吕之代嬴牛之易马世仍以秦晋目之而不知其血脉之已非也李泰伯存其三图雷齐贤归咎後人亦寻常之见耳钩隐支离破碎缴绕窒塞真无一可取譬诸田功圣人之易五谷也希夷之易荑稗也牧之易进不可穷理以尽性退不可养生以尽年徒为稂莠而已矣
右论易数钩隐图
易图明辨卷四