东门之枌

论曰：子仲之子，莫知为男也、女也，而郑谓之男子。榖旦者，善旦也，犹今言吉日尔。郑谓朝日善明者，何其迂邪！南方之原，毛以为陈大夫原氏，而郑因以此原氏国中之冣上处，而家有美女。附其说者遂引春秋庄公时季友如陈，葬原仲为此原氏。且原氏，陈之贵族，宜在国中，而曰南方之原者，何哉？据诗人所陈，当在陈国之南方也。而说者又以不绩其麻而舞于市者，遂为原氏之女，皆诗无明文，以意增衍而惑学者，非一人之失也。本义曰：陈俗男女喜淫风，而诗人斥其尤者，子仲之子常婆娑于国中树下以相诱说，因道其相诱之语，当以善旦期于国南之原野，而其妇女亦不务绩麻而婆娑于市中。其下文又述其相约以往，而悦慕其容色，赠物以为好之意。盖男女淫奔，多在国之郊野，所谓南方之原者，犹东门之禅也。

衡门

论曰：毛郑解衡门之下，可以栖迟，其义是矣。自泌之洋洋以下，郑解为任用贤人，则诗无明文。大抵毛、郑之失在于穿凿，皆此类也。郑攺乐为疗，谓饮水疗饥，理岂然哉？

本义曰：诗人以陈僖公其性不恣放，可以勉进于善，而惜其懦，无自立之志，故作诗以诱进之。云衡门虽浅陋，𠰥居之不以为陋，则亦可以游息于其下。泌水洋洋然，𠰥阅之而乐，则亦可以忘饥。言陈国虽小，𠰥有意于立事，则亦可以为政。以此勉其不能而诱进之也。其首章既言虽小亦有可为。其二章、三章则又言何必大国然后可为。譬如食鱼者，凡鱼皆可食，𠰥必待鲂鲤，则不食鱼矣。譬如取妻，诸姓之女皆可娶，𠰥必待齐、宋之族，则不取妻矣。是首章之意，言小国皆可有为，而二章、三章言大国不可待而得，此所谓诱掖之也。

防有鹊巢

论曰：诗人剌谗之意，子于采葛论之矣。郑以防之有鹊巢，邛之有旨苕，处势自然，喻宣公信谗，致此谗人。其说汗漫，不切于理。𠰥谓处势自然，则何物不然，而独引鹊巢、旨苕邪？至于中唐有甓，则无所解。盖理有不通，不能为说也。

本义曰：诗人剌陈宣公好信谗言，而国之君子皆忧惧及已。谓谗言惑人，非一言一日之致，必由累积而成。如防之有鹊巢，斯积累成之尔。又如苕饶蔓引牵连将及我也。中唐有甓，非一甓也，亦以积累而成。旨鹝，绶草，杂众色以成文，犹多言交织以成惑，义与贝锦同。

匪风

论曰：毛传发发飘风，偈偈疾驱，是矣；而云非有道之风，非有道之车者，非也。至于谁能烹鱼，漑之釡𩱕，则惟以老子烹小鲜之说解烹鱼二字。今考诗人之意，云谁能烹鱼者，是设为发问之辞，而其意在下文也。毛、郑止解烹鱼，至于漑之釡𩱕，则无所说，遂失诗人之意。

本义曰：诗人以桧国政乱，忧及祸难，而思天子治其国政，以安其人民。其言曰：我顾瞻向周之道，欲往告以所忧而不得。往者，非为风之飘发，非为车之偈偈而不安我。中心自有所伤怛而不宁也。其卒章曰：谁能烹鱼，漑之釡𩱕者，谓有能烹鱼者，必先涤濯其器，器洁则可以烹鱼𠰥。言谁能治安我人民，必先平其国之乱政，国乱平则我民安矣。故其下文又问谁将西至于周，使其慰我以好音者，谓思周人来平其国乱也。

候人

论曰：候人笺、传往往得之。至维鹈不濡其翼，则毛、郑各自为说，然皆不得诗之本义，而郑犹近之。毛云鹈在梁，可谓不濡其翼乎？详其语，谓在梁则濡翼矣，此非诗人意也。郑谓当濡翼而不濡为非常。考诗之意，谓鹈不宜在梁，如小人窃位尔。其谓不濡其翼为非常耶？不遂其媾，毛、郑训媾为厚，郑又以遂为久。今遍考前世训诂无厚久之训，训释既乖，则失之远矣。郑又谓天无大雨，岁不熟则幼弱者饥，此尤迂阔之甚也。据诗本无天旱岁饥之事，但以南山朝𬯀之云不能大雨，假设以喻小人不足任大事尔，安有幼弱者饥之理，况岁凶饥人不止幼弱也。郑笺朝𬯀，其说是矣。至幼弱者饥，则何其迂哉。媾，婚媾也。马融谓重婚为媾，不知其何据而云也。郑于注易又以媾为会。大抵婚媾古人多连言之，盖会聚合好之义也。

本义曰：曹共公远贤而亲不肖，诗人剌其斥远，君子，至有为候人执戈祋以走道路者，而近彼小人，宠以三命之芾于朝者三百人，因取水鸟以比小人。鹈，𫛦泽也，俗谓淘河。常群居泥水中，饥则没水求鱼以食者，谓此鹈当居泥水中，以自求鱼而食，今乃邈然高处渔梁之上，窃人之鱼以食而得，不濡其翼。嚅！如彼小人窃禄于高位而不称其服也。其曰不遂其媾者，婚媾之义，贵贱匹偶各以其类。彼在朝之小人，不下从群小，居卑贱而越在高位，处非其宜而失其类也。其卒章则言彼小人者婉娈然佼好可爱，至使之任事，则材力不强敏，如小人弱女之饥乏者，言其但以便柔佞媚悦人，而不胜任用也。

鸤鸠

论曰：鸤鸠之诗，本以剌曹国在位之人，用心不一也。如毛、郑以鸤鸠有均一之德，而所谓淑人君子，又如三章所陈可以正国人，则乃是美其用心均一，与序之义特相反也。此由以鸤鸠为均一之鸟，而谓淑人君子为诗人所剌之人故也。其既以鸤鸠有均一之德，至于其子在梅、在棘、在榛，则皆无所说者，由理既不通，故不能为说也。又其三章皆美淑人君子，独于中间一章剌其不称其服。诗人之意岂𠰥是乎？至为疏义者觉其非是，始略言淑人君子，剌曹无此人，而在梅、棘强为之说以附之，然非毛、郑之本意也。序言在位之人，非止曹君，盖剌其臣事国，怀、𥝠，不一心于公室尔。

本义曰：鸤鸠之鸟，所生七子，皆有爱之之意，而欲各尽其爱也。故其哺子也，朝从上而下，则顾后其下者为不足，故暮则从下而上，又顾后其上者为不足，则复自上而下。其劳如此，所谓用心不一也。及其子长而飞去，在他木，则其心又随之。故其身则在桑，而其心念其子、则在梅、在棘、在榛也。此亦用心之不一也。故诗人以此剌曹臣之在位者。因思古淑人君子，其心一者，其衣服俨然，可以外正四国，内正国人，叹其何不长寿万年而在位。以此剌今在位之不然也，胡不万年者，巳死之辞也。

鸱鸮

论曰：毛、郑于鸱鸮失其大义者二，由是一篇之旨皆失。诗三百五篇皆据序以为义，惟鸱鸮一篇见于书之金縢，其作诗之本意，冣可据而易明。而康成之笺与金縢之书特异，此失其大义一也。但据诗义，鸟之爱其巢者，呼鸱鸮而告之曰：宁取我子，勿毁我室。毛、郑不然，反谓鸱鸮自呼其名。此失其大义者二也。金縢言周公先摄政，中诛管、蔡，后为诗以贻王。毛、郑谓先为冢宰，中避而出，作诗贻王。巳作诗后，乃摄政而诛管、蔡。二说不同，而知金縢为是，毛、郑为非者，理有通不通也。武王崩，成王幼，周公摄政，管、蔡疑其不利于幼君，遂有流言。周公乃东征而诛之，惧成王之怪，已诛其二叔，乃序其意，作鸱鸮诗以贻王。此金縢之说也，其义简直而易明。毛、郑乃谓武王崩，成王即位居丧，不言周公以冢宰听政，而二叔流言。且冢宰听政，乃是常礼，二叔何疑而流言？此其不通者一也。金縢言周公居东二年，罪人斯得，谓东征二年而得三监，淮夷叛者诛之尔。毛、郑乃谓二叔既流，言周公避而居东者二年，又谓罪人斯得者，成王多得周公官属而诛之。且周公本以成王幼未能行事，遂摄政，𠰥避而居东，则周之国政成王当自行之，𠰥已能临政二年，何待周公而归摄乎？此其不通者二也。刑赏，国之大事也。周公，国之尊亲大臣也。使周公有间隙而出避，成王能以周法刑其尊亲大臣之属，周公复归，其势必不得摄。且周公所以摄者，以成王幼而不能临政尔。𠰥已能临二年矣，有能刑政其尊亲大臣之属，则周公将以何辞夺其政而摄乎？此其不通者三也。矧周公诛管、蔡，前世说者多同，而成王诛周公官属，六経诸史皆无之，可知其臆说也。诗谓我子者，管、蔡也。我室者，周室也。郑谓子者，周公官属也。室者，官属之世家也。又毛谓子为成王，此又其失也。诸儒用尔雅，谓鸱鸮为𫛢鴂。尔雅非圣人之书，不能无失。其又谓𫛢鴂为巧妇，失之愈远。今鸱多攫鸟子而食。鸮，鸱类也。

本义曰：周公既诛管、蔡，惧成王疑已戮其兄弟，乃作诗以晓谕成王云：有鸟之爱其巢者，呼彼鸱鸮而告之曰：鸱鸮鸱鸮，尔宁取我子，无毁我室。我之生育是子，非无仁恩，非不勤劳，然未𠰥我作巢之难。至于口手羽尾皆病弊，积日累功，乃得成此室。以譬宁诛管、蔡，无使乱我周室者，我祖宗积德累仁，造此周室，以成王业，甚艰难。其再言鸱鸮者，丁宁而告之也。又云：子室翘翘，惧为风雨所漂摇，故予维音哓哓者，喻王室不安，惧有动摇倾覆，使我忧惧尔。其他训诂，则如毛、郑。

破斧

论曰：破斧，笺、传意同而说异，然皆失诗人本意。毛谓斧析，民之用；礼义，国家之用。其言虽简，其意谓四国流言破缺国家之礼义，所以周公征之。且诗人所恶者，本以四国流言毁伤周公尔。况今考诗序，并无礼义之说。诗人引类比物，长于譬喻。以斧、析比礼、义，其事不类。况民之日用不止斧、析，为说汗漫，理不切当，非诗人之本义也。至康成又以斧析刑伤成王，则都无义类矣。

本义曰：斧析，刑戮征伐之用也。四国为乱，周公征讨凡三年，至于斧破析缺，然后克之，其难如此。然周公必往征之者，以哀此四国之人陷于逆乱尔。析刃可缺，斧无破理，盖诗人欲甚其事者，其言多过，故孟子曰不以辞害志者，谓此类也。锜、𨱇义与首章同。

伐柯

论曰：毛、傅谓礼义治国之柄，又云治国不以礼则不安。至于所愿上下等语，不惟简略汗漫而巳。考之诗序，都无此意。且诗序言剌朝廷之不知者，谓武王崩，成王幼，周公摄政。三监及淮夷叛，周公出往讨之。及罪人既获，犹惧成王君臣疑惑，乃作鸱鸮诗示王，以明巳所以讨叛之意。而成王未启金縢，不见周公，欲代武王之事，虽得鸱鸮之诗，未敢诮公，而心有流言之惑，故周公盘桓居东不归。于此之时，周之大夫作伐柯诗以剌朝廷，不知周公之忠也。康成不然，反谓成王既遭雷风之变，已启金縢之后，群臣犹不知周公，则与诗、书之说异矣。且成王已得金縢之书，见周公欲代武王之事，乃捧书涕泣，君臣悔过，出郊谢天，遂迎公以归，是已知周公矣。群臣复何所惑而疑于王迎之礼哉？康成区区止说王迎之事，由是失诗之大旨也。

本义曰：伐柯如何者，发问之辞也。诗人剌成王君臣，譬彼伐柯者，不知以何物伐之，乃问云如何可伐，而答者曰必以斧伐也。以斧伐柯，易知之事，而犹发问，是谓不知也。取妻必以媒，其义亦然。其卒章又云伐柯伐柯，其则不远者，谓所伐之柯，即手执之柯是也。亦诮其易知而不知，以譬周公近亲而有圣德，成王君臣皆不能知也。又云我觏之子，笾豆有践者，谓欲见之子非难事，弟列笾豆为相见之礼，即可见矣。其如王不知公使久居于外而不召何？

九罭

论曰：九罭之义，毛、郑自相违戾。以文理考之，毛说为是也。尔雅云𦆛𦊙谓之九罭者，谬也。当云𦆛𦊙谓之罭。前儒解罭为囊，谓𦆛𦊙百囊网也。然则网之有囊，当有多有少之数，不宜独言九囊者，是𦆛𦊙当统言𦆛𦊙谓之罭，而罭之多少，则随网之大小。大网百囊，小网九囊，于理通也。九罭既为小网，则毛说得矣。鸿飞遵渚，遵陆，毛皆以为不宜，于理近是，而言略不尽其义。且鸿雁水鸟，而遵渚乃曰不宜，至遵陆又曰不宜，则彼鸿雁者，舍水陆皆不可止，当何所止耶？盖独不详诗文鸿飞之语尔。鸿雁喜高飞，今不得翔于云际，而飞不越水渚，又下飞田陆之间，由周公不得在朝廷而留于东都也。此是诗人之意尔。至于衮衣，毛、郑又为二说。毛云所以见周公，意谓斥成王当被衮衣以见周公。郑谓成王当遣人持上公衮衣以赐周公而迎之。其说皆疏且迂矣。且周大夫方患成王君臣，不知周公，尚安能赐衮衣而迎之？迎犹未能，东都之人安能使赐衮留封于东都也？本义曰：周大夫以周公出居东都，成王君臣不知其心而不召，使久处于外。譬犹鳟鲂大鱼，反在九罭小𦊙，因斥言周公云：我觏之子，衮衣绣裳者，上公之服也。上公，宜在朝廷者也。其二章、三章云鸿雁遵渚遵陆，亦谓周公不得居朝廷而留滞东都，譬夫鸿雁不得飞翔于云际而下循渚陆也。因谓东都之人曰：我公所以留此者，未得所归，故处此信宿间尔。言终当去也。其曰公归不复者，言公但未归尔，归则不复来也。其卒章因道东都之人留公之意云尔。是以有衮衣者虽宜在朝廷，然无以公归，使我人思公而悲也。诗人述东都之人犹能爱公，所以深剌朝廷之不知也。狼跋论曰：据序言远则四国流，言近则王不知，而周公不失其圣考于金縢，自成王启钥见书之后，悔泣谢天，遂迎公以归，是已知公矣。而狼跋诗序止言王不知，则未启金縢以前，摄政之初，流言方兴，管、蔡未诛，而周公居东都时所作之诗也。康成乃言致太平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，皆是已迎公归后事，与序所言乖矣。至于公孙硕肤又以孙为遁，谓周公摄政七年之后，遁避成功之大美，而复成王之位，因以遂其谬说，可谓惑矣。毛传跋胡、踬尾，是矣；而谓公孙为成王，是豳公之孙，亦已疏矣。且诗本美周公，而毛以谓成王有大美，又不解赤舄之义，固知其疏谬也。然郑皆释硕肤为美，此其所以失也。肤，体也。硕，大也。硕肤，犹言肤革。充，盈也。孙当读如逊顺之逊。

本义曰：周公摄政之初，四国流言于外，成王见疑于内。公于此时进退之难，譬彼狼者，进则踬其胡，退则跋其尾，而狼能不失其猛，公亦不失其正，和顺其肤体，从容进退，履舄几几然，举止有仪法也。然序本言周公不失其圣，谓不损其德尔。今诗乃但言和顺肤体，从容进退者，盖以见周公遭谗疑之际，而无惶惧之色，身体充盈，心志安定，故能履危守正而不失尔。其卒章则直言其德，不可瑕疵也。

诗本义卷第五。