與徽州府誌局纂修諸子書
示條例十五紙，謹代達家大人矣。《氏族表發凡》，大人最所佩服，餘名目皆有法。二三君子鉤鈲理解之符，動合經術，後賢必知之。各傳卷帙，視采訪局原議，已減十之四。蒙有未安，不識乃繆其恉以發其愚歟？敢貢其一端，而希通人之擇。府誌非史也，尚不得比省誌。今法，國史取《大清一統誌》，《一統誌》取省誌，省誌取府誌，府誌特為底本，以儲它日之史。君子卑遜之道，直而勿有之義，宜繁不宜簡。設等而下之，作縣誌必應更繁於是，乃中律令，何疑也？蒙知二三君子，必不忍重翦除埋沒忠清文學幽貞鬱烈之士女，以自試其文章，而特恐有不學苟夫，為不仁之言，以刺侍者之耳，徽人亦懼矣。明寧陵呂氏嚐曰：「史在天地間，如形之影。」人皆思其高曾也，皆願睹其景。至於文儒之士，其思書契已降之古人，盡若是已矣。是故良史毋吝為博，多以貽之，以饜足之。良史者，必仁人也，且史家不能逃古今之大勢。許叔重解字之文曰：字，孳也，孳生愈多也。今字多於古字，今事賾於古事，是故今史繁於古史。等而下之，百世可知矣。等而上之，自結繩以迄周平王，姓氏其何幾？左邱明聚百四十國之書為《春秋》，二百四十年之間，乃七十萬言，其事如蟻。豈非周末文勝，萬事皆開於古，而又耳目相接，文獻具在，不能以已於文，遂創結繩以還未嘗有者乎？聖門之徒，無譏其繁者。設令遇近儒，必以唐虞之史法繩之，議其縟而不師古矣。二三君子，他日掌翰林，主國史，走猶思朝上狀，夕上狀。自上國文籍，至於九州四荒，深海窮峪，厓臣蠻妾，皆代為搜輯而後已，而不忍以簡之說進，今事無足疑也。康熙間，昆山徐尚書主修《一統誌》，吏上節婦名多至十餘卷，門下士請核減，公正色曰：國朝風教邁前古，宜備載其盛，矜後世也。嗚呼！是公之所見者甚大，抑其詞令，可謂有文者矣。如二三君子病蒙之言為狂，或難以塞邦之拘古敢論議者，則請置蒙之狂言勿道。道尚書語為雍容可也。賓館戒寒，伏承不一一。
附：複劄
汪龍、洪飴孫、武穆淳、胡文水頓首。瑟人世兄史席：來劄言者是也，不特見識卓越，具仰見廣大慈祥之襟抱，他日登史館，係文獻之望，敢在下風，不任佩服之至！龍偶與同局言及《漢文帝本紀》九年，止書春大旱一事，後三年，亦止書二月行幸代一事，假令為唐書，則不能矣，降而為《明史》帝紀，益無取矣。劉向、班固錄書三十八種，一萬三千二百六十九卷，其中秦漢以降之書，倍蓰於三代，風運日開，言行日出，盡為史家所不能廢，何嚐以孔子刪詩書自比？茲龍等依來字告同局諸君，凡傳目中應補之人，及《藝文誌》應補書名，苟不悖義例者皆羼入。《傳》曰：「善善欲其長」，亦《春秋》之志也。君子之言，信而有徵，能通經史之理，可與徵斯言矣。附問近祺。謹希代問尊大人政祉。不具。十一月某曰。
與番舶求日本佚書書
昔在乾隆之年，皇侃《論語疏》至；邇者，《佚存叢書》至；所著《七經》、《孟子考文》亦至。海東禮樂之邦，文獻彬蔚，天朝上自文淵著錄，下逮魁儒碩生，無不歡喜。翹首東望，見雲物之鮮新。側聞海東禁令，以唐以後書入境者罪之。中朝一士，願因貿易之便，附宣鄙陋，蛟龍有靈，不攫吾言。吾賤士也，祿位無籍，名聲不表於當時。班固云：「攄懷舊之畜念，發思古之幽情。」我則居之。竊謂唐以後之學，造物者開之，開則變師，師變則書奪，奪則亡。東國力守舊而遏新，雖異乎大《易》「窮則變，變則通」之義，抑所以慰巷士之思慕者，情甚幽，義甚高，力甚钜。不敢以汛及，不敢以遠徵，謹願求先儒詁經之遺文，及文章家漢魏間作者。附上隋唐兩朝史家簿錄之言，計兩冊，苟跡介存亡之間，而可以求之萬一者，各加一紅規於其目上，凡七十規；又別紙疏其亡佚之年，希覆加考核。如有存者，願以家藏三代鍾彝吉金之打本易，亦約七十事。往來之郵，質劑之平，有長年在。如曰大夫無域外之交，則魯仲尼何為問官於郯子乎？吾知貴國通儒大夫，若山君井鼎、藤君信篤其人者流，必有以教之。削劄扃函，齎此拳拳，夢魂有靈，以為先驅。
與江子屏箋
大著讀竟。其曰《國朝漢學師承記》，名目有十不安焉，改為《國朝經學師承記》。敢貢其說：夫讀書者實事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能專。一不安也。本朝自有學，非漢學，有漢人稍開門徑，而近加邃密者，有漢人未開之門徑，謂之漢學，不甚甘心。不安二也。瑣碎餖飣，不可謂非學，不得為漢學。三也。漢人與漢人不同，家各一經，經各一師，孰為漢學乎？四也。若以漢與宋為對峙，尤非大方之言；漢人何嚐不談性道？五也。宋人何嚐不談名物訓詁？不足概服宋儒之心。六也。近有一類人，以名物訓詁為盡聖人之道，經師收之，人師擯之，不忍深論，以誣漢人，漢人不受。七也。漢人有一種風氣，與經無與，而附於經，謬以裨灶、梓慎之言為經，因以汩陳五行，矯誣上帝為說經，《大易洪範》，身無完膚，雖劉向亦不免，以及東京內學，本朝何嚐有此惡習？本朝人又不受矣。八也。本朝別有絕特之士，涵詠白文，創獲於經，非漢非宋，亦惟其是而已矣，方且為門戶之見者所擯。九也。國初之學，與乾隆初年以來之學不同；國初人即不專立漢學門戶，大旨欠區別。十也。有此十者，改其名目，則渾渾圜無一切語弊矣。自珍頓首。丁丑冬至日。
與徐廉峰書
余以戊寅歲來遊洞庭兩山，有《紀遊詩》一卷。庚辰春又遊，補前遊所未至，得詩不盈卷也。茲錄四章，坐舟中作，塵廉峰先生大壇坫。
擬進上蒙古圖志表文
臣伏處下士之列，縱觀史冊之盛，翹首昭代之跡，遊心官書之府，仰天章之有爛，測地輿之至賾。我朝之盛，乃自羲、炎、堯、禹以降，文儒武臣，目所不能殫，耳所不能聞，帝者號令所不能逮，史官文章所不能記。有一臣於此，遭遇隆代，明聰特達，能通文學，能見官書，能考官書，能見檔冊，能考檔冊，能鉤稽補綴，能遠遊，能度形勢，能通語言文字，能訪問，能強記，能思慮，能屬詞比事，信或有之，其福甚大，求之先士，無有倫比者也。臣珍檮昧，乃非其倫，竊見國朝自西域蕩平後，有《欽定西域圖志》五十卷，專紀準部、回部山川種係聲音文字，及於國朝所施設政事，箸錄文淵閣，副墨在杭州、鎮江、揚州，既富既钜，永永不朽。臣考前史，動稱四海，西北兩海，並曰蓋闕。我朝之有天下，聲教號令，由回部以達於蔥嶺，嶺外屬國之愛烏罕、那木幹以迄於西海；由蒙古喀爾喀四部，以達於北方屬國之鄂羅斯，以迄於北海。回部為西海內衛，喀爾喀為北海內衛。今蔥嶺以內，古城郭之國，既有成書，而蒙古獨靈丹呼圖圖滅為牧廠，其餘五十一旗，及喀爾喀四大部，縱橫萬餘里，臣妾二百年，其間所施設，英文钜武，與其高山異川，細大之事，未有誌，遂敢伸管削簡，䚡理其跡，闛鞈其文，作為《蒙古圖志》，為圖二十有八，為表十有八，為志十有二，凡三十篇。私家箸述，所得疏漏，不敢仰與官修各件絜短長於萬一。顧見欽定《四庫書目》，箸錄文淵者，於下士私述，間蒙俛采，不遺其勤，凡若干種。竊願是書，他日附官書以傳，得箸錄《四庫》之末簡，則無其才也，而福與之並矣。述曰：
聖祖高宗，文冠古後，剸而比之，武文咸富。 述《天章志》第一。
滿洲祭天，則有禮書，茂彼北裔，亦考厥圖。 述《禮志》第二。
古舞侏㒧，廟門之下，號嘈者何？以侑詐馬。 述《樂志》第三。
人戴北斗，中言匪西，出地入地，測之用圭。 述《晷度志》第四。
內四十九，如康田功，附土默特，西旗既同。 述《旗分志》第五。
如古康侯，盟用刑牛，畫社為六，理藩所區。 述《會盟志》第六。
有哲卜尊，北方大師，如宗喀巴，宏於西陲。 述《象教志》第七。
摩騰演漢，章佳讚聖，彼褊此宏，本師所印。 述《譯經志》第八。
小東大東，漭漭烏龍，亦有北海，厥受則同。 述《水地志》第九。
古兀落素，今也卡倫，匪愛其獸，以阹人民。 述《台卡志》第十。
貢用九白，始自崇德，王會征之，如典屬國。 述《職貢志》第十一。
教駣攻駒，詁儒失傳，北方大政，以牧代佃。 述《馬政志》第十二。
斨者托忒，不資豪毛，國書因之，落葉龍艘。 述《字類表》第十三。
民生啞啞，後立文字，聲在形先，我聰厥際。 述《聲類表》第十四。
天子命輿，地則必書，曰討曰巡，請詹起居。 述《臨蒞表》第十五。
粲粲中原，有削有吞，浩彼諸藩，豈無革沿？ 述《沿革表》第十六。
林丹既夷，旁支具安，如鄂承不，雲礽磐磐。 述《氏族表》第十七。
收其大人，扈入居庸，固山梅勒，轄是功宗。 述《在旗氏族表》第十八。
愛猷之遜，隔三百年，天聰以前，係闕弗全。 述《世係表》第十九。
古稱封建，聖不得已，因乎自然，匪我錫祀。 述《封爵表》第二十。
碩矣天姬，為之哈屯，禮官擇言，匪古和婚。 述《厘降表》第二十一。
準有鄂拓，蒙古之旗，如我京城，參佐所治。 述《旗職表》第二十二。
推河二族，今則烏蘭，名曰寄牧，牛羊宴然。 述《寄爵表》第二十三。
濟濃岱青，其汗其王，漠南視之，以為朔方。 述《喀爾喀總表》第二十四。
帝姒天姬，再世降靈，匪戚伊勳，籩於廟庭。 述《賽因諾顏總表》第二十五。
民貴見幾，智者全生，四衛特拉，爾安爾榮。 述《新遷之杜爾伯特表》第二十六。
昔也五族，今也二存，督之縣之，臣有瑰文。 述《四衛拉特總表》第二十七。
唐努之山，為北屬國，臣請上言，置劄薩克。 述《烏梁海表》第二十八。
帝平羅刹，嘗用其人，海西漠北，厥居屢遷。 述《巴爾虎表》第二十九。
藐吐谷渾，五部無統，和碩少文，台吉之總。 述《青海蒙古表》第三十。
曩欽吉思，逐蘇勒坦，何如今朝？玉茲奉版。 附述哈薩克為一表。
抱羊乞錢，西東奉藩，偕哈薩克，拱我天山。 附述布魯特為一表。
（以上二表用前編修徐松所述）道光元年十一月朔，內閣中書龔自珍撰表。
（是書成者十之五六，擬俟其成而別行。道光壬午九月二十八日，吾家書樓災，此書槁本之半，及為此書而收聚之檔冊圖志，世所弗恒見者，盡毀。遂輟業弗為。以總表文及序文若干篇，附存文集中，非初心矣。自記。）
擬上今方言表
臣自珍言，臣在京師，造《今方言書》，徂江之南，逾歲而成。首滿洲，尊王也；臚十八行省，大一統也；終流求、高麗、蒙古、喀爾喀，示王者無外也。民之所異於禽獸也，則聲而已矣。人性智愚出於天，聲清濁侈弇鴻殺出於地。每省各述總論，述山川氣也。氣之轉無際，際乎氣者有際；寸合而尺徙，尺合而咫徙。故府、州、縣以漸而變，不敢紊也。董之以事，部之以物，俾可易考也，天道十年而小變，百年而大變。人亦小天，古今朝市城邑禮俗之變，以有形變者也，聲之變，以無形變者也。撣擇傳記，博及小說，凡古言之存者，疏於下方，知今之不自今始也。及今成書，以今為臬也。音有自南而北東西者，有自北而南而東西者，孫曾播遷，混混以成，苟有端緒，可以尋究，雖謝神瞽，不敢不聰也。旁采字母翻切之旨，欲撮舉一言，可以一行省音貫十八省音，可以納十八省音於一省也。臣又言曰：三皇之世，未有文字，但有人聲，五帝三王之世，以人聲為文字。故傳曰：「聲之精者為言，言之精者為文。」聲與言，文字之祖也。文字有形有義，聲為其魂，形與義為體魄。魄魂具，而文字始具矣。夫乃外史達之，太史登之，學僮諷之，皆後興者也。是故造作禮樂，經略宇宙，天地以是靈，日月以是明，江河以是清，百王以是興，百聖以是有名，審聲音之教也。
上鎮守吐魯番領隊大臣寶公書
不譽顏色已八年，自珍至京師之前一月，始聞西命。吾師禁近大官，出萬里之磧，統甲一旅，同朝者惜公，門下士爭慰公，自珍謂內廷少吾師一人，天子未闕於侍從。漢大臣得罪者，或削職歸田裏，吾師猶冠三品冠，以大臣印行；且翰林多不更於政，部閣又不足以老公之才，吾師感激報效，翻在今日。故於庚午同年之公郵而西也，附區區所欲言者，以訊於隊下之吏。吐魯番故無領隊將也，自辟展移駐後，遂與四大城宛尾而五。自素賚襲爵後，南路無事，遂五十年矣。南路之民，與準部異，性情懦直，一異；麵貌平正似內地，兩異；其文字聲音易通曉，三異。故天心之待之，亦大與準夷異。我高宗皇帝豈樂於窮武以炫史乘哉？我國家坐食數千城，何貪於準夷哉？實以準夷迫逐回人，北徙而南，天湣回人之無辜，故開高宗皇帝，起之鄙邑，隸之天廷，出之幽穀，暴之白日。準夷又積狡為叛，其性惡，自祖先而然；氣感於天，而怒觸於帝。高宗，一天也，是故準噶爾故壤，若庫爾喀喇烏蘇，若塔爾巴噶台，若巴爾庫勒，若烏魯木齊，若伊犁東路西路，無一廬一帳，是阿魯台故種者。觀天之不慈不佑於準部，即知其不絕佑於回部。巨物不兩立，亦不兩仆；回部多古民，叢叢虱虱，漢世三十六城之孽裔，尚有存者。天存之，高宗存之也。高宗，一天也。自波羅泥都、霍集占助逆背德，高宗始用兵於回；烏什之叛，乃再用兵於回。然而兩和卓木之罪，視準夷之達瓦齊、阿睦爾薩納為殺；烏什之酋長罪，視兩和卓木為又殺。微大和卓木之殺阿敏道一事，地雖大，高宗不欲取，民雖富，高宗不欲臣。洎乎臣之取之，回國亡而種姓不亡，或一姓亡而群姓不亡，阿渾伯克得翎頂以從滿州世臣之後；甚至如烏什之滅，聖天子且未嚐如搜捕準夷例。故曰：高宗一天也。今之守回城者何如？曰：天天而已矣；天高宗而已矣。 鄰國者，國之鑒也。吾師亦知烏什往事乎？素誠者，旗下役也，叨竊重寄，為領隊大臣，占回之婦女無算，笞殺其男亦無算，奪男女之金銀衣服亦無算，烏什殺素誠以叛；烏什之叛，高宗且撻伐，且憐哀，聖諭以用素誠自引咎，禦製詩，時以激變為言，謂素誠死有餘罪。納世通卞塔海之誅也，非以失機也，以平日擾回也。明將軍、阿將軍之出也，非為素誠報仇也，以警群回也。至聖至明，未嚐稍有偏護及好殺之意。嗣後各城相顧，自疑自怖。數十年來，上賴朝廷德厚，下賴賢將軍、賢大臣等明示胸肝，告以天朝雖疆回地，斷無喜殺回人意，大臣皆奉公法。屯說戶演，賴以無事。今之守回城者何如？曰：令回人安益安，信益信而已矣。信，生信；不信，生不信。不以駝羊視回男，不以禽雀待回女。回人皆內地人也，皆世仆也，回人老於禍福最老久，祭天而祈，拜佛而誓，寫氎而記之，刻刀而銘之，以烏什為恐。吐魯番為南路建首地，一王巋然，有仆三千戶，皆以吐魯番為望。恐之言曰：莫更為烏什矣。望之言曰：安得如吐魯番矣？故吐魯番安，而四大城皆安；四大城安，而天山南路舉安；天山南路安，而非回之天山北路安；天山北路安，而安西南路北路舉安。伊犁將軍無內顧之憂，蘭州總督無外顧之憂，如此，則回部之紅銅常貢於法局，回部之大頭羊常充於天廚，吾師乃不愧為高宗皇帝之臣仆。夫高宗皇帝之臣仆，回長之所敬也，回民之所愛也。郭勒之神，撻巴之靈，亦必福吾師矣。 且吾師亦知準噶爾部之所由屠滅無遺種乎？珍又有說：始噶爾丹入居喀爾喀賽因諾顏部（超勇親王未稱賽因諾顏汗時），不過北陲一嗜肉之獸，不但東南不近劄薩克，東不近牧廠；而且以西論，並不有後來準部全地。亡何，漸念貪，漸念忿，入寇赤臣土謝兩汗，兩汗亦有邊境細夫，不勝而入控聖祖；我聖祖乃奮天威，三起而三逐之。每一次之入，必深於前次；聖祖之創懲之，亦嚴於前次；卒至噶爾丹棄地西走而死，謂可以集矣。不幸而其兄子能收舊人，又不幸而其族收其西境地，又不幸而輾轉強大，不北噬而西嗥也，逐回部，擾青海，直西藏，鄰俄羅斯。我朝一祖二宗，三世西顧，龍顏焦勞，幸而其國篡弑相繼，幸而三策淩來歸，幸而阿睦爾薩納來歸，謂可以集矣。詎知幸者皆不幸之伏，不幸者又幸之伏，幸不幸凡幾相迸激，而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒於上，將帥怒於下，自天而下，自地而上。大蹂大膊，千里一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，萬億成群，泰岱不籙，天帝不直，何為而至是哉？彼回部者，亦有經卷，亦談因果，試召阿渾而問之，因何其細？果何其大？抑造因之時，能豫知果之至如是哉？是故今日守回之大臣，惟當敬謹率屬，以導回王回民，刻刻念念，知忠知孝，愛惜翎頂，愛惜衣食，唪誦經典。耕者毋出屯以墾，牧者毋越圈而刈，上毋虐下，下毋藐上，防亂於極微，積福於無形，則可謂仰體上天好生之德，乃亦毋負高宗用兵之意者哉！若夫議遷議設，撤屯編戶，盡地力以劑中國之民，自珍別有《西域置行省議》一卷，用厚白紙寫上塵覽。珍受恩最深，受恩最早，故敢越分而多言。惶悚！
上國史館總裁提調總纂書
內閣中書、本館校對官龔自珍上書各中堂各大人各先生閣下：本館現在續修《大清一統誌》，自乾隆三十九年書成後，伏遇今日重修，欣賀無量。續者纂其所未載，修者訂其所已成。自珍與校對之役，職校讎耳。書之詳略得失，非所聞，亦非所職。雖然，竊觀古今之列言者矣，有士言於大夫，後進言於先進之言，有僚屬言於長官之言。僚屬言於長官，則自珍職校讎而陳續修事宜，言之為僭、為召毀，士言於大夫也，後進言於先進也，則雖其言之舛，先進固猶辱誨之。自珍於西北兩塞外部落，世係風俗形勢，原流合分，曾少役心力，不敢自秘，願以供纂修協修之采納，而仍不敢臆決其是否，恃中堂以下之必辱誨之也。不得以官牘請，為書一通，如幹條，如後方：
一、欽定《西域圖誌》，及《皇朝文獻通考四裔考》，皆於西邊新疆外臚屬國一卷；西邊有布魯特、哈薩克、愛烏罕、納木幹、安集延、痕都斯坦諸類，舊誌約略開載。竊謂西有西屬國，北有北屬國，北屬國之情形，與西國尤不同。北屬往往錯處喀爾喀、伊犁之間，東北則錯蒙古、黑龍江之間。天朝亦往往用其兵力，如烏梁海，則聖祖平漠北用之，高宗平準噶爾用之；巴爾虎，則聖祖平羅刹用之。科布多七旗，則以貿市至，無虛月。皆見忠悃，非安集延等孤懸蔥嶺者可比。是故欽定《蒙古王公表傳》，則嚐取科布多之紥哈沁一旗，考其世係，書其功績，以壯盟府之藏。而烏梁海一國，三支分處，自討噶爾丹招降後，和羅爾邁遣使貢貂，至今年班不絕。在唐努山者，則有和羅爾邁，見檔冊；在阿勒坦淖爾者，則有特勒伯克、劄爾納克，皆見檔冊；於功不為鮮矣，於恩不為殺矣。舊《一統誌》於新舊藩服外，一字不及之，疑於無此屬部者然。今開館續修誌，似宜行文理藩院，徵檔冊，將三處烏梁海頭目宰桑各部落界送館，以便增補。
一、本館現存貯聖祖聖訓及《平定羅刹方略》一書。《方略》為文淵閣未著錄之書，內各有巴彥虎事跡數條，各官書於巴彥虎皆不及之，但稱巴彥虎現有借牧呼倫貝爾一事。按巴爾虎舊牧，當在尼布楚、雅克薩城之間，與內藩之烏珠穆秦地勢正相直，宜檄理藩院行文黑龍江將軍，將其頭目遷徙年月部落界，移送到館，本館以聖訓、《方略》核對之，即可纂補。
一、紥哈沁族類雖細，已蒙欽定表傳臚入，宜將祃木特一旗，現在牧科布多之何所，補入北屬國，如補烏梁海巴爾虎之例。
一、北之有科布多，猶西之有青海也。青海為部五，而科布多為部七。考現在檔案，其不與商民通市者二部，曰土爾扈特，曰和碩特；其與商民交易者五部，曰杜爾伯特，曰額魯特，曰明阿特，曰劄哈沁，曰烏梁海。此七者，惟劄哈沁得上見於表傳，六部無聞。表傳原為紀功績而作，無功者不書。《一統誌》，地書也，焉得而削之？考科布多地界，在喀爾喀之西北，伊犁東路之東南，宜行文參讚大臣，將劄哈沁及六旗土界旗分，一一移覆本館開載。又此處烏梁海之與唐努山、三烏梁海同異合分之故，遷徙之年月，可一並移覆，藉略見焉（按此在科布多與哈薩克接壤之處，距唐努山三支太遠，故疑非同類）。
一、北厄魯特者，本準噶爾、綽羅斯同族，阿逆未叛時，首先來歸，詔隸三音諾顏部。據理藩院檔冊稱：現在附盟於齊齊爾裏克地方，見旗二，爵二，貝子二人。一稱厄魯特旗，一稱厄魯特前旗者是，與《皇朝文獻通考》合。舊《會典》稱：一旗先駐達拉爾河，一旗先駐喀爾喀河，《文獻通考》襲是語。按《欽定王公傳》，稱阿喇布坦一族，先牧喀爾喀河，後牧推河，後乃徙牧烏蘭烏蘇。丹濟蘭一族，先牧喀爾喀河，後牧西舍穆棱，後又牧推河，後乃徙牧烏蘭烏蘇。年月皆在，始皆當稱推河厄魯特也，繼皆當稱烏蘭烏蘇厄魯特也，何有曾牧達拉爾河之文？舊典一歧矣。於烏蘭烏蘇外，別出推河厄魯特之號，似乎以阿喇布坦族為烏蘭烏蘇，以丹濟蘭為推河者然，兩歧矣。細繹《王公傳》，推河始立六旗，一旗是輝特，一旗是賀蘭山之分支，與此無涉，此共四旗；茂海一旗，叛亡亦弗數，阿喇布坦之兩旗，後並兩劄薩克為一，兄終弟及，兄無嗣，故其一旗則丹濟蘭子也。舊《會典》係乾隆二十六年所修，此並旗年月，亦難臆斷，大約與典不甚相先後。典乃稱烏蘭烏蘇為兩旗，而不連所謂推河者數，若曰從其朔，則朔當是五旗，何但二乎？三歧矣。舊典外，餘所藏戊戌內版《搢紳》書與典同。又《王公傳》、《王公表》皆稱丹濟蘭先封貝子，其子先封公，後封貝子，並無先封台吉語，舊典及戊戌內板《搢紳》，皆於烏蘭、烏蘇則注曰兩旗，貝子二人，於推河則注曰一旗，台吉一人，四歧矣。官書處處不合。再四考訂，惟有敬遵《欽定王公表傳》為的，餘書盤戾糾紾，而舊《一統誌》遂一字弗及之，無可考。
一、所貴乎重修者，謂將糾舊誤，補舊闕，亮非抄襲沿承而已。舊《一統誌》於兩牧地，既不道及矣，而於西套賀蘭山厄魯特之下，忽注雲一旗係阿喇布坦裔，一旗係丹濟拉裔。賀蘭山在青海之東，烏蘭、烏蘇在沙磧之北，相去將六千裏。一係綽羅斯族，一係和碩特族，今置和羅理名氏於不問，以北人之祖先，移贈於西，亦豈舛之細者矣？糾而正之，諸公豈有意乎？
一、舊《誌》於青海下，奮書云：青海為四衛拉特之一，於西套下又注云：四衛拉特中，北厄魯特居其一。考四衛拉特皆在天山北路準噶爾地，一綽羅斯，二杜爾伯特，三和碩特，四土爾扈特，後土爾扈特逃往俄羅斯，乃補入輝特，見於高宗皇帝禦製文，及種種官書，種種檔冊，無弗合。青海是地名，非部落名，非種族名，其地則和碩特族居之，後輝特有居者，後土爾扈特種有居者，後綽羅斯種有居者，後北方之喀爾喀種有居者，又番僧察罕諾們漢之屬僧，亦編旗而處之，將合此六者，而指為四之一乎？北厄魯特乃綽羅斯之一支，以北為四之一，將置其全部於何稱？今之修官書者閱至此，其謂之何？
一、西套厄魯特兩支，一和碩特，一土爾扈特，皆與青海近。戊戌內板《搢紳》，臚序青海之後，不誤。舊《會典》乃於兩支中，夾敘一烏蘭烏蘇，失之矣。舊《一統誌》僅開載賀蘭山之厄魯特，而不載額濟內河之土爾扈特，應補。
一、地名半以種族而得名，人皆知之。至地有以人徙者，無城郭之民類然，如明時兀良哈三衛，福餘衛是嫡酋所居，出口即是，泰甯衛出關即是，始則地因人得名，繼且挾地名而徙，今之烏梁海，遂為皇朝極北境矣。和碩特有借牧科布多者，嚐見科布多大臣章奏，遂稱其一區為和碩特矣。劄哈沁本西域汛卒之稱，自安放科布多後，北方遂增一部落稱呼矣。舊地名，新地名，類此者極多，考沿革者，宜略知此。
一、修書宜略知鉤稽法，如四衛拉特，三有姓，獨土爾扈特無姓。由後言之，雖謂土爾扈特即是姓可也，謂和碩特即姓和碩特，無不可也。由前言之，固皆以地名為姓，敢據《撤辰薩囊書》，稱其出恭博地方，定土爾扈特為恭博姓。
一、衛拉特是五族公共之稱，各種官書，獨於綽羅斯一族則單稱厄魯特，不知始於何例。然如西套賀蘭山及青海之厄魯特廿有一旗者，細考實非綽羅斯，乃和碩特也，與它處又不畫一。今宜定一例，連姓稱綽羅斯厄魯特，而西套青海皆改書和碩特。
一、青海四部，為旗二十有九，此外實尚有綽羅斯遺民一類，於乾隆二十九年前移徙，而無編旗明文，曆來隻數四大部而遺其一，舊誌因仍。宜一麵行文貴德循化辦事大臣查覆，一麵恭檢欽定《平定準噶爾方略續編》開載。
一、各處裏差經緯度數，舊典頗多舛，如阿霸垓、阿霸哈納爾，皆左翼有之，右翼無之，左右翼裏差，斷乎弗同。又如科爾沁六旗，隻詳一旗；鄂爾多斯七旗，隻詳一旗；宜行谘欽天監考補。
一、引書用舊說，宜加排比，各具體裁，官書中如《三通》，大抵沿舊文，少所發揮。如撰《七音略》，取之欽定《同文韻統》；撰《六書略》，取之欽定《西域同文誌》。夫《西域同文誌》，專為譯西而作，故於國書下，先注明西域書，乃次各種書，而所臚僅西域地名、人名、山川名，若以皇朝全代全輿論，西域亦一隅之一隅，自宜分類博徵，備詳訓詁，以《清文鑒》為主，以滿、漢官名、地名舉例，不得以西域山川舉例，是撰皇朝《六書略》，而獨以西域為主矣。《三通》為本館朝夕編摩取材之書，故特發其凡，以勸慎重。
一、舊誌驛站下云：自獨石口至蒿齊忒九百餘裏為一路，置驛九。考理藩院檔冊稱，實六百裏，置郵六。又誌於古北口、喜峰口外，載乾隆三十六年之新郵，而張家口外，亦有新郵，自穆哈哩喀遜為新站起處，哈拉尼敦為住處，凡十六站，何以失載？又喀爾喀汗自備之郵站，亦宜略誌一二，俾往來天使，知厥隘略。
一、回部風俗，亦佛教之支流，其人祖曰阿旦，其教祖曰默赫爾默特，其師曰阿渾，其同種曰穆哩斯瑪奈，其學問曰二令，戒邪淫，戒殺，戒妄語，戒酒，戒盜；其字頭，始愛裏普；其曆元，亦不拘至朔同日分杪無餘之法，而自成章蔀，不置閏，大約為西洋新法曆書之所祖，或雲頗近授時曆也。其教實與西洋耶蘇教大異。唐時流行中國之景教，《水經注》之祆祠，自是耶蘇教，非默赫爾默特教，皆佛典所稱九十六種旁門之一。要之比於準部之黃教食肉衣黃之製，不猶未遠佛意哉？自珍別有《內典旁師考》一篇，呈覽。竊按在西洋則為耶蘇教，在蒙古準部則為宗喀巴教，在回部則為默赫爾默特二令教。風俗一門，宜區以詳焉，以彰兼收並畜之賾且盛。
一、西域屬國，如布魯特之在南部，哈薩克之在北部，向於天朝恭謹，各官書隻記大概。今中書徐鬆在西域時，曾鉤稽兩部世係地界沿革成兩表，當代奇作，此可以沿用者。
一、西藏亦有屬國，猶喀爾喀之附見巴爾虎、烏梁海、科布多，回部之附見布魯特、安集延、痕都斯坦，準部附見哈薩克之例。曰廓爾喀實最大；其次曰作木朗，曰布魯克巴，曰哲孟雄，曰落敏湯，皆宜附見。廓爾喀本名巴勒布。國初，巴勒布三罕，曰葉楞罕，曰布顏罕，曰庫庫木罕，於雍正九年，各奏金葉文，遞哈達，譯出詞旨甚恭順，命以玻璃磁器賞之。後三罕合為一。故巴勒布益強大，戊申辛亥兩用兵，亦皇朝巨事實也。風俗形勢，宜備載。
以上都一十八條，皆舉其炳炳顯顯者，餘小事，頭緒尚多，未易鬯宣。懼循襲而不改，闕略而不補，顛舛而不問，苟簡而不具，棄置而不道，回護而不變，有重修之費，有重修之名，將使後之專門者，靡所鏡也。中華文獻，夥有通人，無甲第名位，弗敢妄議；惟此類語言文字，求之親到其地者，尚或瞢昧，答不中問，可知從事鉛槧之難。珍雖非絕詣，自是孤學，倘蒙垂擇，致為榮幸，而於己非有利焉。不勝悚惶待教之至！
擬厘正五事書
蒙左右谘訪，願得芻蕘之言，上裨太平之盛德，下增文臣之奏議。方今聖朝，豈有闕遺？淵淵夜思，其為今日易施行之言，又為雖不施行而言不駭眾之言，又為閣下用文學起家分所得言之言，又為自珍所得言於閤下而絕非自珍平日之狂言，才得五事，條而箸之：
一事，曆代皆有石經，本朝尚無石經。乾隆中，江南蔣衡獻所書十三經，賞給舉人，刻石國子監，其事甚細，此不得為本朝石經。本朝經師，駕漢氏而上之，豈可不諟正文字，為皇朝之定本，昭示來許，豈僅如唐開成、宋紹興之所為而已乎？夫定石經，必改流俗。改流俗，大指有四：一曰改偽經，東晉偽《尚書》，宜遂削之，其妄析之篇，宜遂複並之。一也。一曰改寫官，秦漢以來，書體屢變，曆代曆書之官，展轉訛奪，其的然可知為訛奪者，宜改之。二也。一曰改刻工，孟蜀以來，槧本繁興，有功於經固然，罪亦有之，展轉訛奪，流布浸廣，不如未有槧本時雌黃之易，其的然可知為訛奪者，宜改之。三也。一曰改妄改，唐、宋君臣，往往有妄改經籍者，如衛包受詔改《尚書》之類；宋、元淺學，尤多恣改，以不誤為誤，今宜改之如舊。四也。其似可改而不可改，大指亦有四：周末漢初，不著竹帛，經師異字，不能擇於一以定，此不可改也。漢世今文古文異家法，則異字不能擇於一以定，此又不可改也。經籍假借之字，由來已久，不能必依本字，此又不可改也。疑為寫官之誤，刻工之誤，而無佐證，思之誠是一適，改之恐召眾口，此又未可改也。何不上書乞開石經館？前四者旌校讎之功，後四者俟考文之聖。
二事，故和碩禮親王（諱昭珝）嚐教自珍曰：史例隨代變遷，因時而創。國朝滿洲人名易同難辟，其以國語為名者，如那丹珠、穆克登布、瑚圖禮、劄拉芬、色卜星額、福珠靈阿之類，相襲以萬計；其以漢語為名者，則取諸福德吉祥之字，不過數十字而止，其相襲以十萬計。賢不肖智愚貴賤顯晦，後世疑不能明，此讀國史一難也。宜創一例，使各附其始祖之傳，合為一篇，則《漢書楚元王傳》例也，而可以代《魏書官氏誌》，可以代《唐書宰相世係表》，兼古史之眾長，亦因亦創。為此語時，禮部尚書侯恭阿拉計至，王云：即如此公，鈕祜祿氏也，宜在《額宜都傳》下矣。自珍怖服。王於天聰、崇德以降，瑣事丕事，皆說其年月不誤；每一事輒言其原流正變分合，作數十重問答不倦。自珍所交賢不賢，識掌故者，自程大理同文而外，莫如王也。王沒矣，無以報王。執事在史館，謹述緒言，代王質之執事。
三事，前辱問國朝名臣奏議。國朝奏議，私家敢當抄，不敢當選，其體裁大略，則固知之，嚐役抄故也。大抵國朝奏議，自雍正以後，始和平謹質，得臣子之體矣。自乾隆三十年以後，始圓美得臣子之例矣。追而上之，頗猶粗悍，或紛披扶疏，沿明臣習。甚矣！風氣之變之必以漸也。自珍所抄康熙以前一冊，不足儲百一，雍正至乾隆三十年一冊，不足儲五十分之一，近今六十年，尚未動手。若役心力搜羅，益非私家所能任，何不上書，乞開館選定？
四事，聖聖相承，皆有故事。此次恩詔條款，皆依嘉慶元年條款，推恩如故事。惟嘉慶元年，有賢良後裔一款，大略云：凡入祀賢良祠大臣後裔，倘本支無在仕版者，著各督撫據家譜谘禮部，禮部奏請賞給舉人一名。此條情文斐，寔聖朝之美譚。此次詔書遺漏此事，故家中落，賜書之不保，似所宜言。 五事，今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。四書文祿士，五百年矣；士祿於四書文，數萬輩矣；既窮既極，閣下何不及今天子大有為之初，上書乞改功令，以收真才。餘不儩。道光二年閏三月朔自珍再拜。
與人論青海事書
委檢各件，敬檢上。青海本番地也。番子是吐穀渾之裔，唐以前實強，後少弱，亦不失為大國。一見逐於正德間之蒙古阿爾禿斯，再見逐於國初衛拉特、固實汗，三見逐於三傳之羅卜藏丹津。羅卜藏丹津者，叛世宗朝，以覆固實祀，故今之青海和碩特，則並非固實嫡種矣。今和碩特二十有一旗，是不從羅卜藏丹津叛者，其餘喀爾喀一旗，輝特三旗，土爾扈特四旗，皆以雍正末、乾隆初陸續徙往，以地未實，故與和碩特分居番子故地。天道好還，強弱迭代。今番子之事，必聲言報先世之仇，名近正，力近強，必非各旗所能禦。湟中諸旗，距番遠尚可自活，河北之帳必危，自然之勢也。聖者貴因天運之自然，矧番子未嚐獲罪天朝，古未有外夷自相爭掠，而中朝代為之用兵者。且蒙古亦何可令之強？強即弗恭順。傳曰：「狧康及米。」羅卜藏丹津之前事，可為之續耶？番人蒙古皆信佛，大喇嘛察罕諾門汗一旗，最富盛，貧番子往往賴其牛羊以活。喇嘛位號，在西藏達賴之下，並在漠北哲卜尊丹巴之下，僅與後藏班禪比。若朝廷許進其位號，許造廟宇，必肯出力，以佛法兩勸而兩罷之，不調一兵，不費一粟，以外夷和外夷，智之魁也。今兵力物力，皆非開邊釁之會，克則殺機動，不克則何以收事之局？於事前思之，惟大喇嘛雖富而弗傳子，雖有功而無後患。無事則無患，有事則可用，此列聖尊崇黃教微指也。走雖明習，何敢妄論邊事？承谘采再四，故條出大概，以附直而勿有之義。其地形道裏各件，程府丞昔歲開斜方而得之者，想明核，走處僅一分，覽畢當見還也。不儩。壬午十一月八日。
致鄧傳密劄
一
守之仁弟足下：望吾弟之車塵，至於不可複見而後反。歸來恍若有亡。轉一念曰：吾平生好奇，然未一出塞。足下乃從名將至長城，書劍磊落，又足羨也。古來詩人文人之為記室參軍者多，然幾人有此英遇耶？重以公子之賢而好客，遙想兩君高譚駛辯，傾出心腸，足令塞禽驚舞矣！兄枯寂本慣，足下及默深去後，更可緘舌裹腳，杜絕諸緣。待明年春杪，兩君並轡歸時，兄爾時當出定，一話塞上風景耳。見在終日坐佛香繚繞中，翻經寫字，以遣殘年，亦無不樂也。足下處一切人，無論何時何地，總須曉得它好處，使其心委曲以受異，量之善，雖其非善也，而胸中自有安放它處，則足下之福矣！負其門風之高，與其天姿之不俗，空腹高睨，唇吻觸處皆訾謷，兄前所雲能清不能濁，能室而不能市者，危之道也。心所謂危，不得不以告也。《漢官儀》僅抄十分之二，必不幹沒。默深所允寄還物，乞促之，促之。兄。
二
守之仁弟足下：天寒歲暮，足下旅居，何以為懷，未卜年內有試事否？兄冒三十三日之冰雪，踉蹌而歸，家嚴、慈幸皆無大恙，家慈受驚不小，兒子等幾乎不救。痛定思痛，言之心骨猶栗。而奇災之後，萬事俱非，或者柳子厚所云：黔其廬，赭其垣以示人，是亦祝融回祿之相我耶。此事頗有別情，患難起於家庭，殊不忍言。然外間固有微聞之者，未卜足下曾聞之否也？兄暫得依戀膝下，以度殘年，而試期又迫，正月初旬，即須買棹北上，相見甚迫。兄此行尚有一輩泛交俗論，笑我辛苦於無益之地者，有謂我名場不思上進，反屬不孝者，兄皆聽之。要之，吾輩行事，動輒為若笑，豈為所惑而動哉！珍叩頭。再者，家藏五萬卷，盡矣！而行篋之攜以自隨者，尚不減千餘卷，名之曰劫外藏書，編列五架，其為我朝夕拂拭之，勿令蟲鼠為祟。寶此叢殘，殊為不達，苦惱之餘，彌複慚愧。吾弟應憐而笑之也。珍再說如此。時鼓四下，寒月到窗。
三
足下聞之，當為我鼻涕一尺也。此皆由兄不孝，不能在家承歡服養，幫家嚴、慈料理家務。終鮮兄弟，家無主器者，以致殃及先人手澤。客遊無味，至兄而極，見在必欲南歸，以慰親心，其故有四：家嚴晚年失書籍，何以消遣，蓋性無旁嗜，以書為生，以書為命，從此仿佯無倚，亟須慰藉其目前，一也。家慈本以積病之軀，夜半受驚，恐月來魂魄未定，二也。家嚴況有降一級留任處分，又奉旨賠修牙署，而當日一切要緊文案，亟須查辦，此善後事宜，竟乏邦辦之熟手，三也。家嚴未免心結鬱塊，咎及家人。家人未能無□□，□之無濟，亟須兄歸，調護一切，免再生乖戾，四也。至於妻子受驚，欲往慰恤，此不在話下矣！而說者阻兄曰：幸補一缺，又須開缺。明年到京，定例不準隨到隨補，必扣足一年方補，例以杜賣缺之弊也。如此則功名耽誤一年，一說也。會試在即，未免荒功，二說也。到家無補於事，三說也。此三說者，皆泛泛之交，悠悠之談也。兄補缺本屬幸幸，譬如明年冬間方補，比之同衙門諸君，已為便宜，豈有恐功名耽誤一年，而不歸省視父母之理？雖□吃虧，亦必行，一解也。若言文章學問，則不可一日荒疏，感言歉，則淺甚矣！兄則掉頭徑去，視此朋友，若固有之，視其待我之厚，若固當然者，此語吾弟深解之也。彈壓家人，勿令內言之出閫，而日以一菘一粟餉從者，必欲言之，此三言而已。仲春相見，留此奉問興居不罄。愚兄龔自珍三叩頭，初十燈下。徐君浩堂亦有來借屋之說，如果亦佳事也。守之仁弟先生侍右，不盡欲陳。龔自珍叩頭。
與魏源書
默公足下：一切見與守之劄自悉。為我咄咄否耶？前信頗有戲語激怒默公之言，今則無暇複遊戲矣！患難之交，心學未到。默公有道之士，佇聞棒喝，不盡所欲言。自珍。
與江居士箋
別離以來，各自苦辛，榜其居曰「積思之門」，顏其寢曰「寡歡之府」，銘其憑曰「多憤之木」。所可喜者，中夜皎然，於本來此心，知無損已爾。自珍之學，自見足下而堅進，人小貧窮，周以財帛，亦感檀施，況足下教我求無上法寶乎？小人疾痛，醫以方藥，亦感恩力，況足下教我求無上醫王乎？人小迷跌，引以道路，亦感指示，況足下教我求萬劫息壤乎？別離已深，違足下督策，掉舉轉多昏沈不鮮。至於手教，慮信根退，想戲弄之言。自珍久不見有信根，信是何根？根何云信？本來如是而已，何況有退失耶？重到京師又三年，還山之誌，非不溫縈寤寐間，然不願汩沒此中，政未易有山便去，去而複出，則為天下笑矣。顧弢語言，簡文字，省中年之心力，外境迭至，如風吹水，萬態皆有，皆成牴彰，水何容拒之哉！萬一竟可還，還且不出，是亦時節因緣至爾。至於與人共為道，夙所願也。浸負至今，雖遇聰明貴人，祗宜用一切世法而隨順之。陳餓夫之晨呻於九賓鼎食之席則叱矣，訴寡女之夜哭於房中琴好之家則誶矣，況陳且訴者之本有難言也乎？《行願品》久收到。《圓覺疏》聞蘇州刻成，前約所云不忘也，當自致貝居士。伏惟吉祥，不宣。癸未六月二日自珍和南。
致江香劄
一
製後學龔自珍謹奉書香先生座右，自珍奉先慈諱南歸，於九月初旬抵家大人官署，知先生辱賜挽盾之詞楹帖三十言，感且不朽。明年暮春，撫先柩道出吳門，當泥首申謝也。倚盧中奉到手書，述及金石拓本一分，自珍昔年奉教於先外王父段先生，曰：金石不可不講求古器款識，為談經談小學之助，石刻為史家紀傳之外編，可裨正史也。是以自幼搜羅，誌在補蘭泉王侍郎之闕。穀備種數，所購求者亦不下一千種，孤本頗多（編《金石通考》一書未成，有《略例》一卷）。不料去年九月，回祿為虐，盡尾焉。今年又遭先慈之痛，一切廢業，弗複譚思。得手書，如見獵而心喜，觸其故嗜。然重複舊觀，則必不易易，亦無複當年精力，蓋先生所收，未必恰好償珍之所失。遇一種新物，反纏綿一種舊物，心中作惡三數日。是以所云全分，不願全得之也（維吾盧所失，亦終不能忘也，卻不願再廣耗其精力）。然竊有求者，自珍未被災以前誌所備數種而已，不求精與其秘，拓本率不佳。今重整精神，不能如往者之誇多鬥富，而一見佳拓孤本，心為之怦怦動。可否仰求先生將尋常所有之各種剔出，將孤本，或雖不孤而拓本絕舊、文字較諸家著錄者為完具之種數，又或王侍郎《萃編》未收入之種數，酌開示百十種，將其目錄細開一單子來，則自珍坐享其成，弗耗心力，而壁壘重新，感諗弗諼矣。又自珍竊恨江左六朝文字皆佳妙，諸人文集中（如江、邱、任、沈之屬），碑文皆夥，何以傳者寥寥？並造像題名亦寥寥？不及北魏、北齊、北周十分之一。平生所見者，蕭梁止花村數通，齊、陳兩朝皆無之，晉則（鄴中之）西晉有之，而江左之東晉無之。即凡諸家著錄亦多相同，惟範氏天一閣因有上清真人許君館壇一通，最為海內奇秘，為平生未一見。如尊處竟有此種，肯歸於珍手，則一可以代千，謹當竭其區區，為長者壽，（斷）不敢忘所自。如無之，則終願走鄞中索雙勾一通上石也。又凡諸家談碑不談帖，帖學難精，源流太繁，祖本支本太雜故也（往趙晉翁、翁譚溪亦不精），近世此學殆絕。晉人法帖絕希，即（初唐人）虞、褚小楷佳刻叢帖亦希（況單行本乎），尊處有佳者，亦示一兩件，則亦一足當百也。專此布泐。附問香仁丈先生近安不一。自珍叩頭。歲不盡三日。外所欲得者一紙。
二
家嚴自吳門歸，示及雅意勤拳，並讀賜劄，知先生匪但宏才碩學，傾倒一時，實乃性情真篤之古君子也。敬佩敬佩。前傳聞之訛，己可置勿論。賤子一劄，既未塵覽，亦不足複道。前塚蒙贈嬰桃轉瓦文一種，卻從彼處交來者。茲又得見贈安陽各種，魯王石人題字、劉韜碣、竹邑侯張君碑計七種。又郃陽黃初殘字一種，共九種。拜登之下，如獲百朋，感且躍也。不揣冒昧，欲遂與大雅訂為金石之交，願將所藏全目抄示一通，具有重複者，便注一複字於下方；亦以積年敝帚之享，繕一清單呈覽，其複者亦注一字，各以所有，易其所無，兩家各增種數，未審許我否？希裁示為幸。孫夫人碑，家嚴已題看款於冊尾，奉繳。奉研銘二紙，塵清玩，雖不古而頗珍貴香豔，倘得一詩以記之，尤感。但係天潢貴派，語勿涉褻為佳。附戔戔之敬一函，為侍者佐椎拓之費，乞莞存。聞吳中舊家有舊物出市，想能物色之也。專此奉聞。香先生起居不賜。世侍生龔自珍叩。臘月十四衝。 又曾奉托覓方青蕃萌蘭池宮當兩瓦文，未識尊藏有複者否耶？又聞玉照壹徐家，頗收舊拓，曾往觀之否？趙晉翁云。
上大學士書
中書龔自珍言：自珍少讀曆代史書及國朝掌故，自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易，所恃者，人材必不絕於世而已。夫有人必有胸肝，有胸肝則必有耳目，有耳目則必有上下百年之見聞，有見聞則必有考訂同異之事，有考訂同異之事，則或胸以為是，胸以為非，有是非，則必有感慨激奮，感慨激奮而居上位，有其力，則所是者依，所非者去，感慨激奮而居下位，無其力，則探吾之是非，而昌昌大言之。如此，法改胡所弊？勢積胡所重？風氣移易胡所懲？事例變遷胡所懼？中書仕內閣，糜七品之俸，於今五年，所見所聞，胸弗謂是；同列八九十輩安之，而中書一人，胸弗謂是；大廷廣眾，苟且安之，夢覺獨居，胸弗謂是；入東華門，坐直房，昏然安之；步出東華門，神明湛然，胸弗謂是；同列八九十輩，疑中書有痼疾，弗辨也，然胸弗謂是。如銜魚乙以為茹，如藉蝟栗以為坐，細者五十餘條，大者六事，茲條上六事，願中堂淬厲聰明，煥發神采，賜畢觀覽。
一、中堂宜到閣看本也。大學士之充內廷者，例不看本。伏考雍正十年以後，內廷之項有五：一、禦前大臣，二、軍機大臣，三、南書房，四、上書房，五、內務府總管是也。五項何以稱內廷？內閣為外廷故也。內閣何以反為外廷？雍正後，從內閣分出軍機處故也。大臣帶五項者，除出南書房、上書房總師傅不日入直，不常川園居；日入直，常川園居者，三項而已。此帶三項之大學士，不到閣看本之緣由也。幸大學士不盡帶三項，內閣日有大學士一員到，漢侍讀上堂，將部本通本，各簽呈定迎送如儀，中書有關白則上堂，無關白則否，此國初以來百八十年不改，而且雍正壬子以後，九十年來莫之有改者也。惟中堂到閣，侍讀以下賢否，熟悉胸中，輔臣掌故，亦熟悉胸中，內閣為百僚之長，中書實辦事之官，此衙門一日未裁，此規矩一日不廢。道光元年，大學士六人，滿洲伯中堂，托中堂，協辦長中堂，漢則曹中堂，戴中堂，協辦孫中堂，是年到閣看本者三人，托、戴、伯是也。戴予告，孫大拜，協辦為蔣中堂；伯休致，長大拜，協辦為英中堂；則道光二年之事。曹、蔣皆軍機大臣，長伊犁將軍，孫兩江總督，英內務府總管，其日日看本者，隻托中堂而已。托中堂在嘉慶朝任禦前大臣、軍機大臣，常川園居，聖眷隆重，至是乃日日看本，原屬偏勞，一日召見，乘便口奏：內閣隻臣一員，日日看本，部旗事繁，必須分身等語。於是乞旨派漢學士三人，輪流看本。噫！學士職過硃，看本非所掌也，此乃第一大關鍵。然而一時權宜之法，豈以為例？他日無論某中堂開缺，局勢即全變；局勢全變，舊章不難立複。設竟從此改例，須大學士奏明，將漢學士添此職掌，纂入《會典》，並將大學士永遠作為虛銜之處，纂入《會典》，萬無不奉明文，淡然相忘之理。所以托中堂此奏權宜，自無妨礙，而後來永遠如此，並托中堂所不及料者也。孫革職，蔣大拜，協辦為汪中堂；汪，上書房總師傅也。按嘉慶九年，上諭曰：南書房、上書房行走大臣，俱著輪流入署辦事。其上書房總師傅，不過旬日一入直，尤不得藉口內廷，常川園居。聖訓煌煌（在《會典》第七十四卷），汪中堂不知也，侍讀不知也。汪到任日，滿侍讀探請意指，汪然曰：我外廷乎？乃止。是日絕無援甲子年上諭以明折之者。不但此也，前此嘉慶七年六月上諭曰：「內閣重地，大學士均應常川看本；其在軍機處行走者，每年春夏在圓明園居多，散直後，勢難赴閣。至在城之日直機務稍簡，朕令其赴衙門辦事，即應閣部兼到；若不在內廷之大學士，票擬綸音是其專責，豈可閑曠？保寧到京後，雖有領侍衛內大臣，朕不令其在園居住。嗣後軍機處之大學士，直朕進城後，諭令到衙門時，著先赴內閣，再赴部院；其不在內廷之大學士，著常川到閣，以重綸扉，以符體製。」此諭更明白矣！亦無援引以折之者。大官不談掌故，小臣不立風節，典法陵夷，紀綱頹壞，非一日之積，可勝痛哉！假使汪肯看本，則托、汪隔日一到，與托原奏所稱隻一員到閣之語情事異；與所稱日日到閣之語情事又異。夫複何辭？惜哉！此第二大關鍵也。汪病逝，協辦為今盧中堂；英降熱河都統，協辦為今富中堂；兩中堂不但不在三項內廷，並不在五項之列，尤宜到閣，以重本職，而侍讀懲前事，不複探請。兩中堂原未諳閣故，不知大學士之本職，因何而設，咎自不在兩公，遂兩相忘；此第三大關鍵。合署人員，舉朝科道，亦皆淡然相忘；比之汪中堂到任之年，情事又一變；而漢學士之看本，局遂不變。時人戲語陳學士嵩慶、張學士鱗曰：兩君可稱「協辦」協辦大學士。兩君笑應之。三十年後，後輩絕不解今日嘲戲語矣。盧中堂全銜為：太子少保、協辦大學士、吏部尚書、國史館總裁、兼管順天府事務，富中堂全銜為：太子少保、協辦大學士、理藩院尚書、正白旗滿洲都統、閱兵大臣。今吏部、順天府知有盧中堂，內閣不知有盧中堂也。理藩院、正白旗知有富中堂，內閣不知有富中堂也。黜陟之事，托中堂獨主之，內閣不知中堂凡有六缺也。而本朝大學士一官，遂與保傅虛銜，有銜無官者等。自尚書至巡檢典史，皆不以兼攝事廢本缺事，獨大學士有兼事無本事矣。自尚書至未入流，皆坐本衙門堂上辦事，內閣為衙門首，堂上闃然無堂官矣。而太宗文皇帝以來，設立大學士之權之職之意，至托中堂而一變，汪中堂而再變，盧、富兩中堂而三變。托創之，汪中之，盧、富成之。依中書愚見，今宜急請托中堂、盧中堂、富中堂輪流到閣看本（今曹係軍機大臣，長係禦前大臣，蔣係兩江總督），如不看本，宜急奏明改定《會典》，不得相忘。此當世第一要事。
一、軍機處為內閣之分支，內閣非軍機處之附庸也。雍正辛亥前，大學士即軍機大臣也。中書即章京也。壬子後，軍機為諭之政府，內閣為旨之政府，軍機為奏之政府，內閣為題之政府，似乎輕重攸分。然寰中上諭，有不曰內閣承發奉行者乎？寰中奏牘，有不曰內閣抄出者乎？六科領事，赴軍機處乎，赴內閣乎？昔雍正朝以軍務宜密，故用專摺奏，後非軍事亦摺奏，後常事亦摺奏，後細事亦摺奏。今日奏多於題，諭多於旨，亦有奏訖在案，補具一題者，絕非雍正朝故事。故事何足拘泥？但天下事，有牽一發而全身為之動者，不得不引申觸類及之也。國朝仍明製，設六科，其廨在午門外，主領旨，主封駁，惟其為上諭也，諫臣或以為不可行，而封駁之，諫臣之所以重。今內閣擬旨所答，皆題本也，所循字句，皆常式也，旨極長，無過三十字，誠無可封駁者。自閣臣為閑曹冗員，而並科臣亦成閑曹冗員，果依現在情形，何不以六科移駐隆宗門外，專領軍機處上諭，而主其封駁乎？又惟內閣為至近至貴之臣也。外吏不敢自通於主上，故仍明製，由通政司達內閣，謂之通本，果依現在情形，通政司亦閑曹冗員，可以裁；如不裁，何不移駐隆宗門外，為奏事處之咽喉乎？此二說，原屬迂腐不可行，然援據立法之初意，而求其<角思>理，核其名實，必遭天下後世辨口，如此重重駁詰而後已，亦何以禦之哉？又六部尚書皆直日，而大學士獨不直日；侍郎直日，而內閣學士不直日。立法之初，豈不以絲綸之寄，百僚之總，不直日者，無日不直也乎？內閣與軍機既分，大學士反恃部院旗務以為重，而直日召見。嘉慶中，禦史蔡炯奏大學士勿令兼他務，其論實近正也，其事則幸而不行。萬一行，則大學士既不直日，又不到閣看本，終歲不召見，又不趨公，與冗食需次小臣何以異？天下後世姍笑，何以禦之哉？故曰：必也正名。名之不正，牽一發而全身為之動者，此也。雍正壬子，始為軍機大臣者，張文和公，鄂文端公，文和攜中書四人，文端攜中書兩人，詣乾清門幫同存記及繕寫事，為軍機章京之始，何嚐有以六部司員充章京者乎？文和兼領吏部戶部，何嚐召吏戶兩衙門司官幫存記繕寫乎？厥後中書升主事，即出軍機處，何也？六部各有應辦公事，占六部之缺，辦軍機處之事，非名實也。其升部曹而奏留內廷者，未考何人始，至於由部員而保充軍機處者，又未考何人始。大都於文襄、傅文忠兩公，實創之主之，其後遂有部員送充之例，內閣占一半，六部占一半，閣部對送，閣所占已不優矣，但閣與部，未嚐分而為七。嘉慶二十一年，睿皇帝顧謂董中堂曰：此次保送，內閣獨多。董中堂衰耄，未遑據大本大原以對，反叩頭認過，於是特諭內閣與六部衙門，均平人數，而閣與部遂為七。今中書在軍機者最希，最失本真，職此故也。伏思本原之中，又有本原，從本原更張，必非一介儒生口舌所敢議。依中書愚見，姑且依雍正中故事，六部專辦六部之事，內閣辦絲綸出內之事，停止六部送軍機處，其由軍機中書升任部員後，不得奏留該處，立飭回部當差。如此，庶變而不離其宗，漸複本原，漸符名實。
一、侍讀之權，不宜太重也。自中堂不到閣，而侍讀之權日益重。凡中書一切進取差使，侍讀不呈大官單，袖中出寸紙，書姓名一兩行，口進數詞，中堂漫頷之，即得之矣。遇有協辦侍讀出缺，則侍讀之門如市，故侍讀以上官自處，中書以下屬自處，明悖《會典》。試思六部卿寺衙門，皆用大官單白事，何內閣獨廢單不用？由各衙門堂上皆有堂官，官有幾案，可閱官單。今侍讀之見中堂也，大率宮門風露之中，立譚之頃，使非袖中出寸紙，實不簡便，此其所苦也。論者曰：侍讀於中書近，中堂於中書遠，藉加延訪。此論不然！大官單既備載中書之履曆、年齒、食俸深淺、功過次數，及何項行走名目矣，何獨憑袖中寸紙之為延訪，而閱官單之反非延訪歟？中堂領百僚，為皇上耳目，其於四海之內，滿、漢文武，大小賢否，罔弗知也，何至本衙門二三筆劄小生，尚有弗知，而待臨歧延訪歟？豈中堂之聰明，申於天下，而獨詘於侍讀歟？依中書愚見，一切中書差使，宜由侍讀手奉全單，默然鵠立，中堂坐堂上，朱筆點出，明降堂諭，不許仍沿袖中出紙，以肅瞻聽。