【题解】
“接物类”一章主要讲的是与他人相处时所要遵循的原则和应当回避的问题。这一章所讲的内容，大体上来看与上一章“敦品类”比较相似，然而“敦品类”主要讲的是在处事中应持有的大的原则和方向，而本章则更侧重于细节上的指导和告诫。本章主要告诉我们两条：一个是要时刻保持谦虚谨慎的态度；另一个是在与人相处时要拥有宽宏大量的气度。这两点在现实的人际交往中都是大有益处的。谦虚谨慎的态度，指的是无论自己处于什么场合，说话办事乃至表情神态都要谨慎小心。说话要做到大方得体，不可以谈论和揭穿他人隐私。神态表情也要做到庄重沉稳、温和有礼。宽宏大量的气度，指的是要心胸宽广，不仅能准确地辨认出事情的对与错，人格的高尚与卑劣，还要做到对的事能容得下、错的事也能容得下，君子能容得下、小人也能容得下。在此基础上，编者仍不忘告诫人们，在与人相处时要节制自己的欲望，时常进行自我反省。此外，如何知人、识人也是本章一则重要的内容，因为与什么样的人做朋友对个人品行的养成有很大影响。会知人、识人后，要尽量选择君子作为朋友，但也不要因此而过分痛恨小人。因为，每个人的身上都会有优点和缺点，君子也不会全无缺点，而小人也不会没有优点。因此，本章告诉人们在为人处世时既要坚持原则，又要合乎人情。“接物类”一章的诸多思想对当下的待人接物仍是有指导意义的，是值得我们认真学习并努力践行的。
事系暧昧[1]，要思回护他[2]，著不得一点攻讦的念头[3]；人属寒微[4]，要思矜礼他[5]，著不得一毫傲睨的气象[6]。
【译文】
对待他人的隐私，要想着有所维护，要不得一点攻击揭发的念头；对待贫寒卑微的人，要想着以礼相待，要不得丝毫傲慢无礼的态度。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“事系幽隐，要思回护他，著不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
凡一事而关人终身[7]，纵确见实闻[8]，不可著口[9]；凡一语而伤我长厚[10]，虽闲谈酒谑[11]，慎勿形言[12]。
【译文】
凡是关乎他人终身命运的事，即便亲眼看到亲耳听到，也不要开口乱讲。凡是有损自己朴实敦厚的话，纵然是闲聊喝酒时的玩笑，也坚决不能说。
【源流】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“（祁尔光）又曰：‘凡一事而关人终身，纵实见实闻，不可著口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。’”按，《格言联璧》此句当本于明代祁尔光之语。
严著此心以拒外诱[13]，须如一团烈火，遇物即烧；宽著此心以待同群[14]，须如一片阳春，无人不暖。
【译文】
以严格的态度约束自己的内心，以此来抵挡外界的诱惑，应当像一团烈火，遇到不良诱惑便立刻将其烧掉；以宽和的态度修养自己的内心，以此来对待同伴，应当像温暖的春天，将温暖带给每个人。
待己当从无过中求有过，非独进德[15]，亦且免患[16]；待人当于有过中求无过，非但存厚[17]，亦且解怨[18]。
【译文】
对待自己应当从没有过错中寻找过错，这不只是为了提升自己的道德修养，这样做还可以使自己免除灾祸；对待他人应当从过错中寻找正确的地方，这不只是使自己心地宽厚，这样做还可以解除相互之间的怨恨。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“待己者当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人者当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
事后而议人得失，吹毛索垢[19]，不肯丝毫放宽[20]，试思己当其局[21]，未必能效彼万一；旁观而论人短长，抉隐摘微[22]，不留些须余地，试思己受其毁[23]，未必能安意顺承[24]。
【译文】
事情结束之后评论他人得失，吹毛求疵，没有丝毫的宽容，试想自己如果身在其中，未必能做到他人的万分之一；处于旁观地位评论他人好坏，苛求他人，不留丝毫余地，试想自己如果遭到这般诋毁，未必能心平气和地接受。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“唐翼修《人生必读书》”：“局外而訾人短长，吹毛索垢，不留些子余地，试以己当其局，未必能及其万一。”按，唐彪，字翼修，《格言联璧》此句当化用清代唐彪编撰之文句。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪[25]；待人无半毫矫伪欺诈[26]，纵狡如山鬼[27]，亦自献诚[28]。
【译文】
遇到事情只要保持从容镇定就好，纵然局面纷繁如乱丝，终究一切都会安排妥当；对待他人没有半点虚伪欺骗，纵然像山里的精灵一样狡猾，最终也会主动拿出诚意。
公生明，诚生明，从容生明。
【译文】
公正使人廉明，诚实使人清明，从容使人洞明。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不蔽于私也；诚生明者，清虚所通也；从容生明者，不淆于感也。舍是无明道矣。”
人好刚，我以柔胜之。人用术[29]，我以诚感之。人使气[30]，我以理屈之[31]。
【译文】
别人刚强好胜，我用柔弱退让战胜他。别人好用计谋，我用真诚感动他。别人意气用事，我用道理说服他。
【源流】
清张培仁《静娱亭笔记》卷二：“高道淳《最乐编》曰：‘人用刚，吾以柔胜之。人用术，吾以诚感之。人使气，吾以理屈之。天下无难处之事矣。’”按，《格言联璧》此句当本于明代高道淳编撰之文句。
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇[32]；讷能屈辩[33]，逢喑者而仪秦拙于词[34]。
【译文】
柔弱能战胜刚强，遇到柔弱的婴儿，即便孟贲、夏育那样的勇士也没了刚强和勇猛；木讷少言能战胜能言善辩，遇到话都说不了的哑巴，即便张仪、苏秦那样的辩士也不知道该说些什么。
困天下之智者[35]，不在智而在愚[36]。穷天下之辩者[37]，不在辩而在讷。伏天下之勇者[38]，不在勇而在怯[39]。
【译文】
使天下才智之士困窘的，不是智慧而是憨厚质朴。使天下能言善辩之士理屈词穷的，不是善辩而是木讷少言。使天下勇猛之士屈服的，不是勇猛而是怯懦。
【源流】
《关尹子·九药》：“困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。”
以耐事[40]，了天下之多事[41]；以无心[42]，息天下之争心[43]。
【译文】
用忍耐，可以除去天下许多麻烦；用不争，可以平息天下许多纷争。
【源流】
清梁章钜《退庵随笔》卷二：“（《吉人遗铎》中“应物”一门最多格言名论）又曰：‘以耐事，了天下之多事；以无心，消天下之有心。’”按，《吉人遗铎》为朱醒菴所纂，故《格言联璧》此句当本于清代朱醒菴编撰之文句。
何以息谤？曰无辩；何以止怨？曰不争。
【译文】
如何平息诽谤？不用辩解即可；如何消除怨恨？不与他人争夺即可。
【源流】
《文中子·问易篇》：“贾琼问：‘何以息谤？’子曰：‘无辩。’曰：‘何以止怨？’曰：‘无争。’”
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防[44]，不如能化[45]。
【译文】
别人诽谤我，与其辩解，不如宽容他人的诽谤；别人侮辱我，与其小心提防，不如主动化解彼此的怨恨。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
是非窝里[46]，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后[47]。
【译文】
身处是非之地，别人用嘴说，我只用耳朵听；身处热闹场合，别人争着向前，我只甘愿退后。
观世间极恶事，则一眚一慝[48]，尽可优容[49]；念古来极冤人，则一毁一辱[50]，何须计较。彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
【译文】
看过了人世间那些最丑恶的事，自己所遭遇的一点儿罪过和奸邪，是完全可以包容的；想到自古以来那些蒙受巨大冤屈的人，自己所遭受的一点儿诋毁和侮辱，又何必再去计较。他有理，我没理，我便让着他；他没理，我有理，我便宽容他。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》“彼之理是”六句当本于清代史典编撰之文句。
能容小人，是大人[51]；能培薄德[52]，是厚德。
【译文】
能包容小人，才是胸怀宽广的人；能从点滴细微之处培养起来的德行，才是深厚高尚的德行。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“能容小人，是大人；能处薄德，是厚德。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
我不识何等为君子[53]，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是[54]。
【译文】
我不知道什么样的人是君子，只要看每件事都肯吃亏的那个人便是；我不知道什么样的人是小人，只要看每件事都好占便宜的那个人便是。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的便是。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。
律身惟廉为宜[55]，处事以退为尚[56]。
【译文】
律己以品行方正为宜，处事以谦逊退让为佳。
以仁心存心[57]，以勤俭作家[58]，以忍让接物。
【译文】
心怀仁爱，勤俭持家，谦让待人。
径路窄处[59]，留一步与人行[60]；滋味浓底[61]，减三分让人尝[62]。任难任之事[63]，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言[64]。
【译文】
道路狭窄的地方，要留出一步让别人能够通行；美味佳肴，要留一些让别人有机会品尝。承担难办的事，要有能力而不要有怨气；对待不易相处的人，要多用智慧而少说话。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。”
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“径路窄处，须让一步与人行；滋味浓底，须留三分与人食。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》“径路窄处”四句当本于清代史典编撰之文句。
穷寇不可追也[65]，遁辞不可攻也[66]，贫民不可威也[67]。
【译文】
穷途末路的敌人不要穷追不舍，搪塞掩饰的话不要批评驳斥，贫苦百姓不要用威势欺压。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。”
祸莫大于不仇人[68]，而有仇人之辞色[69]；耻莫大于不恩人[70]，而诈恩人之状态[71]。
【译文】
最大的灾祸在于本来与人没有仇怨，却表现出对待仇人般的话语和神态；最大的耻辱在于本来没有施予他人恩惠，却装出一副有恩于人的姿态。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。”
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
【译文】
施予恩惠最忌先多后少，彰显威严最忌先松后紧。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“恩怕先益后损，威怕先松后紧。”
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施[72]。
【译文】
善于使用威严的人不轻易发怒，善于施予恩惠的人不胡乱施舍。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。”
宽厚者，毋使人有所恃[73]；精明者，不使人无所容[74]。
【译文】
宽厚的人，不要使别人有所倚仗；精明的人，不要使别人无地自容。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“圣人之宽厚，不使人有所恃；圣人之精明，不使人无所容。敦大中自有分晓。”
事有知其当变而不得不因者[75]，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者[76]，善驭之而已矣[77]。
【译文】
知道事情应当改变而又无力改变时，只要善于补救就可以了；知道某人应当撤职而不得不任用时，只要善于驾驭就可以了。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。”
轻信轻发[78]，听言之大戒也[79]；愈激愈厉[80]，责善之大戒也[81]。
【译文】
轻易相信别人的话并且轻易发怒，这是听人说话时最需要注意的问题；越激发鼓励越要求严格，这是劝勉他人向善时最需要注意的问题。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“轻言骤发，听言之大戒也。”
处事须留余地，责善切戒尽言。
【译文】
处理事情应当留有余地，劝人向善不可把话说尽。
施在我有余之惠[82]，则可以广德[83]；留在人不尽之情[84]，则可以全交[85]。
【译文】
尽我所能施予他人恩惠，这样做可以广修德行；尽我所能多给他人留有情面，这样做可以保全交情。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“施在我有余之恩，则可以广德；留在人不尽之情，则可以全好。”
古人爱人之意多[86]，故人易于改过，而视我也常亲[87]，我之教益易行；今人恶人之意多[88]，故人甘于自弃[89]，而视我也常仇，我之言必不入[90]。
【译文】
古时之人对他人多心存关爱，所以教导他人时，他人易于改正过错，而且对教导者亲爱有加，因此教导者的教化更容易推行；如今之人对他人多心存恶意，所以教导他人时，他人情愿自甘落后，而且对教导者充满仇恨，因此教导者的劝告注定不会被接受。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“古人爱人之意多，今日恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教常易行；恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言益不入。”
喜闻人过，不若喜闻己过[91]；乐道己善[92]，何如乐道人善。
【译文】
喜欢听别人的缺点和过失，不如喜欢听别人指出自己的缺点和过失；乐于夸赞自己的优点和功绩，哪里赶得上乐于夸赞别人的优点和功绩。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。”
听其言，必观其行，是取人之道[93]；师其言[94]，不问其行，是取善之方。
【译文】
听他所说的话，一定要观察他的实际行动，这是选取人才的方法；学习他正确的话，不过问他的实际行动，这是向人学习优点的方法。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。”
论人之非，当原其心[95]，不可徒泥其迹[96]；取人之善[97]，当据其迹，不必深究其心。
【译文】
评论他人的过错，应当探求他的本意，不可只拘泥于他的行为；学习别人的善行，应当根据他的行为，不必深究他的本意。
【源流】
明张萱《西园见闻录》卷十六：“（敖公英）曰：‘论人之过恶，当原其心，不可据其迹；取人之善，但当据其迹，不必诛其心。’”按，《格言联璧》此句当本于明代敖公英之语。
小人亦有好处，不可恶其人[98]，并没其是[99]；君子亦有过差[100]，不可好其人[101]，并饰其非[102]。
【译文】
小人也有可取之处，不可因为厌恶他这个人，就一并抹杀他的优点；君子也有过失差错，不可因为喜欢他这个人，就一并掩盖他的缺点。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“小人亦有好事，恶其人则并疵其事；君子亦有过差，好其人则并饰其非。皆偏也。”
小人固当远[103]，然断不可显为仇敌[104]；君子固当亲[105]，然亦不可曲为附和[106]。
【译文】
小人固然应当疏远，但断然不可视为仇敌；君子固然应当亲近，但也不可曲意附和。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“小人固当远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
待小人宜宽，防小人宜严[107]。
【译文】
对待小人应当宽容大度，防范小人应当周密谨慎。
闻恶不可遽怒[108]，恐为谗夫泄忿[109]；闻善不可就亲，恐引奸人进身[110]。
【译文】
听到坏人坏事不要马上发怒，因为这样做恐怕会被爱说坏话的人用来发泄他个人的愤怒；听到好人好事不要马上表示亲近，因为这样做恐怕会引来奸邪小人借机得到提拔重用。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。”
先去私心，而后可以治公事[111]；先平己见[112]，而后可以听人言。
【译文】
先去除自己的私心，然后才能处理公务；先去除自己的成见，然后才能听取别人的话。
修己以清心为要[113]，涉世以慎言为先[114]。
【译文】
修养自身以内心清净为重点，进入社会以谨慎说话为首要。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
【译文】
最大的罪恶莫过于放纵自己的欲望，最大的灾祸莫过于谈论他人的过错。
【源流】
明高濂《遵生八笺》：“张氏曰：‘祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。’”按，文中张氏即张景岳，故《格言联璧》此句当本于明代张景岳之语。
人生惟酒色机关[115]，须百炼此身成铁汉[116]；世上有是非门户[117]，要三缄其口学金人[118]。
【译文】
人生存在美酒和美色这两大考验，要多加锤炼身心使自己成为经得住诱惑的铁汉子；世上有着是非纷争的重要来源，要学习金人那样说话谨慎。
【源流】
清梁章钜《楹联续话》卷二：“（钱莲因）尝因伯冶（张伯冶）豪饮健谈，为手书楹帖于座右云：‘人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。’”按，钱守璞，号莲因；张骐，字伯冶，《格言联璧》此句当本于清代钱守璞为其夫张骐所书之座右铭。
工于论人者[119]，察己常阔疏[120]；狃于讦直者[121]，发言多弊病[122]。
【译文】
善于评论别人的人，检查反省自己常常粗疏大意；惯于直言攻击别人的人，说起话来常常存在大量问题。
【源流】
宋李幼武《宋名臣言行录外集》卷十三“张栻”条：“《答郑自明书》云：‘天理难穷，资质难恃。工于论人者，察己常疏阔；狃于讦直者，所发多弊病。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代张栻之语。
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情[123]，未有不割席者[124]。人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦[125]，非平其心而复济之以养[126]，未有不思迁者[127]。
【译文】
人之常情每见到一个人，开始时觉得亲切，时间长了便产生厌烦之感，进而又觉得厌恶可憎，不是明白事理并且又能以人之常情互相体谅的，没有不断交的。人之常情每身处一地，开始时觉得高兴，时间长了便产生厌烦之感，进而又觉得苦闷，不是内心平和并且又能以修养心性作为辅助的，没有不想着搬走的。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者[128]，则其荣必久[129]，而其后必昌[130]；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者[131]，则其福必臻[132]，而其家必裕[133]。
【译文】
观察富贵的人，应当观察他的气概，如果是温柔敦厚心气平和的人，那么他的富贵必定长久，他的后代也必定昌盛发达；观察贫贱的人，应当观察他的度量，如果是宽宏大度心地坦荡的人，那么他的福气好运必定会到来，他的家境也必定会富裕丰足。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其富必臻，而其家必裕。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
宽厚之人，吾师以养量[134]。慎密之人[135]，吾师以炼识[136]。慈惠之人，吾师以御下[137]。俭约之人，吾师以居家[138]。明通之人，吾师以生惠[139]。质朴之人，吾师以藏拙[140]。才智之人，吾师以应变[141]。缄默之人，吾师以存神[142]。谦恭善下之人[143]，吾师以亲师友[144]。博学强识之人[145]，吾师以广见闻。
【译文】
宽宏大量的人，我向他学习以培养度量。谨慎细密的人，我向他学习以锻炼辨别是非的能力。慈爱的人，我向他学习以领导下属。简朴的人，我向他学习以操持家务。明白事理的人，我向他学习以增长智慧。质朴的人，我向他学习以含蓄内敛。有才智的人，我向他学习以应对变故。沉默少言的人，我向他学习以存养精神。谦虚恭敬的人，我向他学习以亲睦师友。博学强记的人，我向他学习以广博见闻。
居视其所亲[146]，富视其所与，达视其所举[147]，穷视其所不为[148]，贫视其所不取[149]。
【译文】
平时看他都亲近什么样的人，富贵时看他都施恩给什么样的人，显达时看他都推举什么样的人，失意时看他不去做什么事，贫穷时看他不求取什么东西。
【源流】
《史记·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’”按，《格言联璧》此句当本于战国李克之语。
取人之直[150]，恕其戆[151]。取人之朴，恕其愚。取人之介[152]，恕其隘[153]。取人之敏，恕其疏[154]。取人之辩[155]，恕其肆[156]。取人之信，恕其拘[157]。
【译文】
学习他的直爽，就要原谅他的率真。学习他的质朴，就要原谅他的愚钝。学习他的耿直，就要原谅他的狭隘。学习他的机敏，就要原谅他的疏慢。学习他的能言善辩，就要原谅他的放肆。学习他的诚信，就要原谅他的刻板。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“王朗川《言行汇纂》”：“取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敏，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。”按，王之，号朗川，《格言联璧》此句当本于清代王之编撰之文句。
遇刚鲠人[158]，须耐他戾气[159]。遇骏逸人[160]，须耐他妄气[161]。遇朴厚人，须耐他滞气[162]。遇佻达人[163]，须耐他浮气[164]。
【译文】
遇到刚强耿直的人，要忍耐他的暴躁强横。遇到气度洒脱的人，要忍耐他的狂妄傲慢。遇到质朴憨厚的人，要忍耐他的愚钝呆板。遇到轻薄放荡的人，要忍耐他的轻浮不端。
【源流】
明温璜《温氏母训》：“汝与朋友相与，只取其长，弗计其短，如遇刚鲠人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。”按，温氏即温璜，《格言联璧》此句当本于明代温璜母陆氏之语。
人褊急[165]，我受之以宽宏[166]；人险仄[167]，我平之以坦荡[168]。
【译文】
别人气量狭小，我以宽宏大量接纳他；别人阴险邪恶，我以坦荡的胸怀感化他。
奸人诈而好名，其行事确有似于君子处；迂人执而不化[169]，其决裂有甚于小人时[170]。
【译文】
奸邪之人狡诈而喜好美名，他们有些方面做事确实和君子相似；迂腐之人固执而不知改变，他们有些时候犯错确实比小人还重。
持身不可太皎洁[171]，一切污辱垢秽[172]，要茹纳得[173]；处世不可太分明[174]，一切贤愚好丑[175]，要包容得。
【译文】
修身不可太过纯洁干净，一切肮脏丑恶都要包容得了；处世不可太过清楚分明，一切贤愚美丑都要包容得下。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“持身不可太高洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”
宇宙之大，何物不有[176]？使择物而取之[177]，安得别立宇宙[178]，置此所舍之物[179]？人心之广，何人不容？使择人而好之[180]，安有别个人心[181]，复容所恶之人？
【译文】
世界之大，什么事物没有？假使先加以选择再取用，难道还要再另外创造一个世界，来容纳那些舍弃的事物吗？人心广阔，什么人不能包容？假使先加以选择再亲近，难道还有另外一颗心，再去容纳那些厌恶的人吗？
德盛者，其心和平，见人皆可取[182]，故口中所许可者众[183]；德薄者，其心刻傲[184]，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众[185]。
【译文】
德行高尚的人，他的内心平和，看见每个人都觉得值得学习，所以他口中称赞的人很多；没有德行的人，他的内心刻薄傲慢，看见每个人都觉得面目可憎，所以他眼中鄙视嫌弃的人很多。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“唐翼修《人生必读书》”：“德盛者，其心和平，见人皆可交；德薄者，其心刻傲，见人皆可鄙。观人者，看其口中所许可者多，则知其德之厚矣；看其口中所未满者多，则知其德之薄矣。”按，唐彪，字翼修，《格言联璧》此句当本于清代唐彪汇编之文句。
律己宜带秋风[186]，处世须带春风[187]。
【译文】
约束自己要像秋风一样严厉，与人相处要像春风一样温和。
善处身者[188]，必善处世，不善处世贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身媚世者也[189]。
【译文】
善于修身之人，必定善于为人处世，如果不善于为人处世则会有损修身；善于为人处世之人，必定严格修身，如果不严格修身则会沦为媚俗之人。
【源流】
清黄宗羲《明儒学案》卷二十三“忠介邹南皋先生元标”条：“善处身者，必善处世，不善处世贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身媚世者也。”按，邹元标，号南皋，《格言联璧》此句当本于明代邹元标之语。
爱人而人不爱[190]，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。
【译文】
我关爱他人而他人却不关爱我，我尊敬他人而他人却不尊敬我，作为君子一定要好好自我反省。我关爱他人他人也关爱我，我尊敬他人他人也尊敬我，作为君子要更加谨慎。
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝[191]，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳[192]，以柳贯鱼鳖[193]，因臭而得臭。
【译文】
人如果接近贤良之人，就好比一张纸，用这张纸包裹兰和麝香，纸也会因香料而变得芳香。人如果接近奸邪之人，就好比一支柳条，用这支柳条来穿鱼鳖，柳条也会因接近腥臭之物而变得腥臭。
【源流】
元余阙《青阳先生文集》卷九《染习寓语为苏友作》：“人若近贤良，喻如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香。人若近邪友，喻如一枝柳，以柳穿鱼鳖，因臭而得臭。”按，《格言联璧》此句当本于元代余阙之语。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合[194]。
【译文】
别人不了解自己，不可急于要求别人了解自己；别人与自己合不来，不可急于主动迎合别人。
【源流】
明谷中虚《薛文清公要言》卷上：“人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。”按，薛瑄谥文清，《格言联璧》此句当本于明代薛瑄之语。
落落者难合[195]，一合便不可离；欣欣者易亲[196]，乍亲忽然成怨[197]。
【译文】
孤独冷漠之人难于结交，然而一旦结交便不会分离；爱说爱笑之人易于亲近，但往往刚亲近不久就忽生怨恨。
能媚我者[198]，必能害我，宜加意防之[199]；肯规予者[200]，必肯助予，宜倾心听之[201]。
【译文】
能讨好我的人，也一定能加害我，所以应当留心防范；肯规劝我的人，也一定能帮助我，所以应当诚心信任。
出一个大伤元气进士[202]，不如出一个能积阴德平民；交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人[203]。
【译文】
出一个德行卑劣的官员，还不如出一个有德行的老百姓；交一个读书万卷的奸邪之人，还不如交一个大字不识的老实人。
【源流】
清孙奇逢《孝友堂家训》：“所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。”
无事时[204]，埋藏着许多小人[205]；多事时[206]，识破了许多君子[207]。
【译文】
平安无事时，隐藏着许多小人；变故接踵而至时，识破了许多伪君子。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“无事时，埋藏着许多小人；多事时，识破了许多君子。”
一种人难悦亦难事[208]，只是度量褊狭[209]，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱[210]，不免为小人。
【译文】
有那么一种人，难以取悦又难以相处，其实不过是他度量狭小而已，仍不失为君子；有那么一种人，容易相处也容易取悦，其实不过是他内心贪婪肮脏、性格懦弱罢了，免不了是个小人。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，只是贪污软弱，不失为小人。”
大恶多从柔处伏[211]，须防绵里之针[212]；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜[213]。
【译文】
大的罪恶多隐藏在不易察觉的地方，要小心提防绵里藏针；深仇大恨常常自爱中产生，应当防范刀尖上的蜜糖。
惠我者小恩[214]，携我为善者大恩[215]；害我者小仇，引我为不善者大仇[216]。
【译文】
给我好处是小恩，带领我行善才是大恩；加害于我是小仇，引导我作恶才是大仇。
毋受小人私惠[217]，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒[218]，犯则怒不可救。
【译文】
不要接受小人的恩惠，一旦接受，这恩情便无法回报；不要触犯读书人的众怒，一旦触犯，这愤怒便无法挽救。
喜时说尽知心[219]，到失欢须防发泄[220]；恼时说尽伤心[221]，恐再好自觉羞惭[222]。
【译文】
高兴时说尽心里话，到不高兴时要防范遭到对方泄愤报复；恼怒时说尽伤人的话，恐怕重归于好后自己都会觉得羞愧。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。”
盛喜中勿许人物[223]，盛怒中勿答人柬[224]。
【译文】
特别高兴的时候不要许诺给人东西，特别愤怒的时候不要与人交谈。
【源流】
《宋稗类抄》卷二十三：“（赵清献公）座右铭云：‘盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人简。’”按，赵抃谥清献，《格言联璧》此句当本于宋代赵抃之座右铭。
顽石之中[225]，良玉隐焉[226]；寒灰之中[227]，星火寓焉[228]。
【译文】
顽石之中，也许藏有美玉；寒冷的灰烬之中，也许含有未熄灭的火星。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
【译文】
静坐时常常思考自己的过错，闲谈时不要评论他人的不足。
对痴人莫说梦话[229]，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也[230]。
【译文】
对痴心妄想的人不要说不切实际的话，这是为了防止误导他；见到身材矮小的人不要说类似于矮的话，这是为了避开他的忌讳。
面谀之词[231]，有识者未必悦心[232]；背后之议，受憾者常至刻骨[233]。
【译文】
当面恭维他人，有见识的人未必真正高兴；背后议论他人过错，受到议论的人常常有刻骨铭心的怨恨。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》：“面谀之词，有识者未必感；背后之议，衔之者常至刻骨。”
攻人之恶毋太严[234]，要思其堪受[235]；教人以善毋过高[236]，当使其可从[237]。
【译文】
批评他人的错误不要太过严厉，要考虑到对方能否承受；教导他人向善不要要求太高，应当使他能做得到。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。”
互乡童子则进之[238]，开其善也；阙党童子则抑之[239]，勉其学也。
【译文】
没有受到良好教育的学生，要促进他们的学习，这样做是为了开导他们向善好德；受过良好教育但不懂礼节又急于求成的学生，要适度压制他们，这样做是为了勉励他们努力学习。
【源流】
宋王应麟《困学纪闻》卷七：“互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。”
不可无不可[240]，一世之识[241]；不可有不可[242]，一人之心[243]。
【译文】
总有些事是办不到的，这是世间常理；没有办不到的事情，这是雄心壮志。
事有急之不白者[244]，缓之或自明，毋急躁以速其戾[245]；人有操之不从者[246]，纵之或自化[247]，毋躁切以益其顽[248]。
【译文】
有的事急于解决却弄不明白，也许从容不迫地处理就自然会明白了，不要因急躁而使问题加剧；有的人管理他却不服从，也许放任他反而自己就会顺服了，不要因过分急切而使他更加顽劣。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其戾；人有切之不从者，纵之或自明，毋躁切以益其顽。”
遇矜才者[249]，毋以才相矜[250]，但以愚敌其才[251]，便可压倒[252]；遇炫奇者[253]，毋以奇相炫[254]，但以常敌奇，便可破除。
【译文】
遇到恃才傲物的人，不要用才智与他比较，只要用愚钝去对抗他的才智，便可以胜过他；遇到爱炫耀奇特的人，不要用奇特的事物与他比较，只要用平常的东西去对抗他的新奇之物，便可以破除他爱炫奇的心态。
直道事人[255]，虚衷御物[256]。
【译文】
以直率真诚对待他人，以虚怀若谷驾驭万物。
岂能尽如人意，但求不愧我心。
【译文】
世事岂能尽如我之期待，只求无愧于自己的本心。
【源流】
宋陈师道《后山集·上苏公书》：“天下之事行之不中理使人不平者，岂此一事，阁下岂能尽争之耶？争之岂能尽如人意耶？”
清戚学标《鹤泉文钞》卷下：“同官皆笑先生迂儒，先生卒不改，自题署壁云：‘岂必尽如人意，但求无愧我心。’”
不近人情，举足尽是危机[257]；不体物情[258]，一生俱成梦境。
【译文】
做事不合人情世故，只要开始做就要面对重重困难；做人不体察世道人情，一生都会成为虚无缥缈的梦境。
己性不可任，当用逆法制之[259]，其道在一忍字；人性不可拂[260]，当用顺法调之[261]，其道在一恕字。
【译文】
自己的性情不可放任，应当用抑制的方法加以控制，这种方法的关键在于一个“忍”字；人民大众的性情不可违背，应当用顺应的方法加以调节，这种方法的关键在于一个“恕”字。
【源流】
清阮元《（道光）广东通志》卷三百五：“（梁英佐）戒子弟曰：‘己情不可纵，当以逆法制之，其道在忍；人性不可忽，当以顺法处之，其道在恕。’”按，《格言联璧》此句当本于清代梁英佐之语。
仇莫深于不体人之私[262]，而又苦之[263]；祸莫大于不讳人之短[264]，而又讦之[265]。
【译文】
仇恨莫过于不体谅他人的苦衷，而又予以挖苦；灾祸莫过于不避讳他人的缺点，而又予以攻击。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“祸莫深于不体人之私，而又苦之；仇莫深于不讳人之短，而又讦之。”
辱人以不堪必反辱[266]，伤人以已甚必反伤[267]。
【译文】
侮辱别人使人无法忍受，最终必定会使自己遭受侮辱；伤害别人伤得太深，最终必定会使自己遭受伤害。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒[268]；值少壮之日[269]，须念衰老的辛酸。
【译文】
处在富贵的时候，要知道生活贫困的疾苦；正值年轻力壮的时候，要想到年老后的辛酸。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。”
入安乐之场[270]，当体患难人景况[271]；居旁观之地，务悉局内人苦心[272]。
【译文】
处于安乐的环境中，要体会那些受苦者的境况；处于旁观的地位时，务必要了解当事人的苦心。
临事须替别人思，论人先将自己思。
【译文】
遇到事情时应替别人考虑，评论他人时要先反思自己。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
【译文】
想要战胜他人，先要战胜自己；想要评论他人，先要评论自己；想要了解他人，先要了解自己。
【源流】
《吕氏春秋·季春纪·先己》：“欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。”
待人三自反[273]，处世两如何[274]。
【译文】
与人相处要再三反省自己，面对世事要考虑周到全面。
待富贵人，不难有礼而难有体[275]；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵的人，不难做到有礼而难做到得体；对待贫贱的人，不难做到有恩而难做到有礼。
【源流】
明樊良枢《密庵卮言》卷六：“待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不嫌无恩而嫌无礼。”按，此条后附“右眉公陈仲醇《长者言》四则”注文，陈继儒，字仲醇，号眉公，故《格言联璧》此句当本于明代陈继儒之语。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
【译文】
面对愁苦的人不要表现出欢喜，面对哭泣的人不要展露出笑容，面对不得志的人不要夸赞自己的成就。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。”
见人背语[276]，勿倾耳窃听[277]。入人私室[278]，勿侧目旁观[279]。到人案头[280]，勿信手乱翻[281]。
【译文】
看见别人背着人说话，就不要侧着耳朵去偷听。进入别人的房间，不要东瞧西看。到别人的书桌前，不要随手乱动别人的东西。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“见人私语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当化用清代史典编撰之文句。
不蹈无人之室[282]，不入有事之门[283]，不处藏物之所[284]。
【译文】
不要走进没有人的房间，不要介入他人的是非纷争，不要待在储藏物品的地方。
俗语近于市[285]，纤语近于娼[286]，诨语近于优[287]。
【译文】
粗俗的话语近似于市井小民的话，动听的话语近似于娼妓的话，戏谑的话语近似于优伶戏子的话。
【源流】
明李乐《见闻杂纪》卷七：“俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。”按，此条后附“以上述华亭陈继儒著”注文，故《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。
闻君子议论，如啜苦茗[288]，森严之后[289]，甘芳溢颊[290]；闻小人谄笑[291]，如嚼糖霜[292]，爽美之后[293]，寒沍凝胸[294]。
【译文】
听君子议论，如饮苦茶，苦涩过后，甘甜芳香充溢满口；听小人谄媚陪笑，如嚼白糖，爽口过后，寒冷冰冻之感郁结胸中。
【源流】
明宋岳《昼永编》：“闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；闻小人谄笑，如嚼糖冰，爽美之后，寒凝沍腹。”
凡为外所胜者[295]，皆内不足[296]；凡为邪所夺者，皆正不足。
【译文】
凡是被外部因素战胜的，都是因为自身内部修养不足；凡是被邪恶所战胜的，都是因为自身正气不足。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“凡为外所胜者，皆内不足；为邪所夺者，皆正不足也。二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。”
存乎天者[297]，于我无与也，穷通得丧[298]，吾听之而已。存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
【译文】
上天决定的事，我无法参与；困厄还是显达，得到还是失去，我听凭安排便可。我来决定的事，别人无法参与；诋毁还是赞誉，肯定还是否定，我置之不理便可。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
【译文】
小人乐于听到君子的过错，君子耻于听到小人的恶行。
慕人善者[299]，勿问其所以善[300]，恐拟议之念生[301]，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣[302]。
【译文】
仰慕善行，不要问他为何行善，以免只偏重了谋划，而忽略了学习行善之念；救济穷困，不要询问他为何贫穷，以免产生憎恶之感，而泯灭了怜悯同情之心。
时穷势蹙之人[303]，当原其初心[304]；功成名立之士，当观其末路[305]。
【译文】
困顿窘迫的人，应当推究他最初的志向；功成名就的人，应当观察他最终的结局。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。”
踪多历乱，定有必不得已之私[306]；言到支离[307]，才是无可奈何之处。
【译文】
经历重重坎坷磨难，一定有迫不得已的苦衷；说话说到吞吞吐吐，应该是感到无可奈何了吧。
惠不在大，在乎当厄[308]。怨不在多，在乎伤心。
【译文】
恩惠不在大小，而在于接受恩惠的人是否处于困境。怨恨不在多少，而在于这怨恨是否刺痛彼此的内心。
毋以小嫌疏至戚[309]，毋以新怨忘旧恩。
【译文】
不要因为一点儿小小的不满就疏远最亲近的人，不要因为新近结下的仇怨就忘记了过去的恩情。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧亲。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
两悔无不释之怨[310]，两求无不合之交[311]，两怒无不成之祸。
【译文】
双方都诚心悔过，便没有不可消除的怨恨。双方都需要彼此，便没有结不成的交情。双方都怒目相向，便没有不酿成的灾祸。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷六：“两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。”
古之名望相近，则相得[312]；今之名望相近，则相妒[313]。
【译文】
古时候名望相近的人，相处融洽；今天名望相近的人，却互相嫉妒。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷六：“古人名望相近，则相得；今人名望相近，则相妒。”
* * *
[1] 暧昧：此处指隐私，不便公之于众的事情。
[2] 回护：维护，袒护。宋罗大经《鹤林玉露》卷四“隆渊诗联”条：“古人是则曰是，非则曰非，明白正直，曾何回护。”
[3] 攻讦：攻击，揭发。《北齐书·刘贵传》：“性峭直，攻讦无所回避。”
[4] 寒微：贫寒卑微。
[5] 矜礼：态度庄重，以礼相待。
[6] 傲睨（nì）：不用正眼看，态度傲慢无礼。
[7] 关人终身：关乎他人终身命运。关人，关乎他人，与他人有关。
[8] 确见实闻：亲眼看到，亲耳听到。
[9] 著口：此处指开口乱讲。
[10] 长厚：朴实敦厚。
[11] 谑（xuè）：玩笑。
[12] 形言：此处指说出来。
[13] 严著此心：以严格的态度约束自己的内心。拒：抵挡，抵御。外诱：外界的诱惑。
[14] 宽著此心：以宽和的态度修养自己的内心。同群：同伴，伙伴。
[15] 非独进德：不只是为了提升自己的道德修养。进德，提升道德修养。《周易·乾卦》：“文言曰：‘君子进德修业。’”
[16] 免患：免除灾祸。
[17] 存厚：使心地宽厚。
[18] 解怨：解除怨恨。《淮南子·泰族训》：“今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生。”
[19] 吹毛索垢：犹吹毛求疵，故意挑剔他人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。”
[20] 放宽：宽容。
[21] 试思：试想。当其局：身在其中。
[22] 抉隐摘微：故意寻找细小的错误，苛求他人。抉，挑选，挑剔。摘，选取，摘取。
[23] 毁：诋毁，攻击。
[24] 安意顺承：心平气和地接受。安意，心平气和。顺承，接受。
[25] 就绪：安排妥当。《诗经·大雅·常武》：“不留不处，三事就绪。”
[26] 矫伪：虚伪，虚假。
[27] 纵狡如山鬼：纵然像山里的精灵一样狡猾。狡，狡猾。山鬼，传说中山里的精灵鬼怪。
[28] 献诚：拿出诚意。
[29] 术：此处指计谋，心计。
[30] 使气：意气用事，任性而为。
[31] 以理屈之：用道理说服他。屈，说服。
[32] 赤子：婴儿。《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”贲育：战国勇士孟贲和夏育的并称。
[33] 讷能屈辩：木讷少言能战胜能言善辩。讷，木讷，语言迟钝，不善言辞。《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”辩，能言善辩。
[34] 喑（yin）：哑，不能说话，也有沉默不语的意思。仪秦：战国时辩士张仪和苏秦的并称。
[35] 困：使困窘，使窘迫。
[36] 愚：此处指憨厚质朴。
[37] 穷：使理屈词穷，哑口无言。
[38] 伏：使屈服。
[39] 怯：胆小，没勇气。
[40] 耐事：此处指忍耐。
[41] 了：除去。
[42] 无心：此处指无争斗之心，即不争。
[43] 息：平息。
[44] 防：提防，防范。
[45] 化：此处指化解怨恨。
[46] 是非窝里：是非之地。
[47] 落后：此处指退后。
[48] 一眚（shěng）一慝（tè）：一点儿罪过和奸邪。眚，过错。《周易·系辞上》：“无咎者，善补过也。”慝，奸邪，邪恶。《周礼·匡人》：“匡人掌达法则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。”
[49] 优容：宽容，包容。
[50] 一毁一辱：一点儿诋毁和侮辱。
[51] 大人：此处指胸怀宽广的人。
[52] 薄德：从点滴细微之处培养起来的德行。
[53] 何等：什么样的。
[54] 好便宜：好占便宜，爱占便宜。
[55] 律身：律己。律，约束。廉：此处指品行方正。
[56] 尚：佳，好。
[57] 以仁心存心：用仁爱存养心性，即心怀仁爱。存心，存心养性。
[58] 作家：治家，持家。《晋书·食货志》：“帝出自侯门，居贫即位，常曰：‘桓帝不能作家，曾无私蓄。’故于西园造万金堂，以为私藏。”
[59] 径路：道路。
[60] 与人行：让别人能够通行。
[61] 滋味浓底：美味佳肴。滋味，此处指美味。浓，香浓。
[62] 减三分让人尝：留一些让别人尝尝。减三分，留一些。尝，品尝。
[63] 任：承担。难任之事：难办的事。
[64] “处难处之人”二句：对待不易相处的人，要心里有数但嘴上不说。处，对待。难处之人，不易相处的人。知，通“智”，智慧。
[65] 穷寇：走投无路的贼寇。《逸周书·武称》：“追戎无恪，穷寇不格。”
[66] 遁（dùn）辞不可攻也：搪塞掩饰的话不要批评驳斥。遁辞，因掩饰错误，或理屈词穷，或不愿以真意告诉他人时，用来搪塞的话。攻，批评，驳斥。
[67] 威：此处指用威势欺压。
[68] 不仇人：没有仇怨的人。
[69] 辞色：语言和神态。
[70] 不恩人：没有施与他人恩惠。
[71] 诈恩人之状态：装出一副有恩于人的姿态。恩人，有恩于人。状态，此处指姿态。
[72] 妄施：胡乱施舍。
[73] 恃：倚仗。
[74] 无所容：无地自容。
[75] 变：此处指出现问题。不得不因：不得不顺其变化，即无力改变。因，依从，顺着。救，补救。
[76] 退：此处指撤职，不任用。
[77] 驭：驾驭，控制。
[78] 发：发怒。
[79] 大戒：最需要注意的问题。
[80] 愈激愈厉：越激发鼓励越要求严格。厉，严格，苛刻。
[81] 责善：劝勉向善。
[82] 施在我有余之惠：将自己多余的财物施予他人，即尽我所能施予他人恩惠。惠，恩惠。
[83] 广德：广修德行。
[84] 留在人不尽之情：尽我所能多给他人留有情面。
[85] 全交：保全交情，保全友谊。
[86] 爱人之意：对他人心存关爱。
[87] 视：看待。
[88] 恶人之意：对他人心存恶意。
[89] 甘于自弃：情愿自甘落后。甘于，情愿，宁愿。自弃，自甘落后，不求上进。《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
[90] 入：接受，采纳。
[91] 闻己过：听自己的缺点和过失，即听别人指出自己的缺点和过失。
[92] 道：此处指称道，夸赞。
[93] 取人之道：选取人才的方法。取，选取，选拔。道，此处指方法。
[94] 师：学习，效法。
[95] 原：探究。其心：他心里所想，即他的本意。
[96] 徒泥（nì）其迹：只拘泥于他的行为。徒，只，仅。泥，拘泥。迹，此处指行为。
[97] 取：此处指学习。
[98] 恶：厌恶，讨厌。
[99] 并没其是：一并抹杀他的优点。没，抹杀，埋没。
[100] 过差：过失差错，不足之处。
[101] 好：喜欢，喜爱。
[102] 饰：掩饰，掩盖。
[103] 远：疏远。
[104] 显：表现。此处指视为。
[105] 亲：亲近。
[106] 曲为附和（hè）：改变自己意愿而应和别人。曲，曲意，改变自己意愿。附和，应和他人言行。
[107] 严：此处指周密谨慎。
[108] 恶：此处指坏人坏事。遽：马上，立刻。
[109] 谗夫：进谗言的人，爱说坏话的人。泄忿：发泄愤怒。
[110] 奸人：奸邪小人。进身：提拔，重用。
[111] 治公事：处理公务。治，处理，办理。公事，公务。
[112] 平：此处指去除。
[113] 修己：修养自身。清心：此处指内心清净。要：要点，重点。
[114] 涉世：进入社会，经历世事。先：首要，重要。
[115] 酒色：美酒和美色。机关：问题的关键。此处指酒色诱惑的考验。
[116] 铁汉：刚正不阿，品行方正的人。《元史·张桓传》：“贼知终不可屈，遂刺之。年四十八。贼后语人曰：‘张御史真铁汉，害之可惜。’”
[117] 世上有是非门户：世上有着是非纷争的重要来源。是非，是非纷争。门户，大门。此处指产生是非的来源。
[118] 要三缄其口学金人：要学习金人那样说话谨慎。三缄其口，又作“金人三缄”，汉刘向《说苑·敬慎》载：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”以此来提醒人们要注意言语，说话谨慎。缄，封。金人，铜铸的人像。此处指说话谨慎的人。
[119] 工于：长于，善于。
[120] 察己：检查反省自己。阔疏：粗疏大意。《汉书·贾谊传》：“天下初定，制度疏阔。”
[121] 狃（niu）于讦直者：惯于直言攻击别人的人。狃于，习惯于。《诗经·郑风·大叔于田》：“将叔无狃，戒其伤女。”毛传：“狃，习也。”讦直，不留情面地攻击他人的缺点和过失。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”
[122] 弊病：问题，漏洞。
[123] 明于理：明白事理。体以情：以人之常情体之，即以人之常情互相体谅。体，体谅，原谅。
[124] 割席：把坐席割开分坐，后指朋友断交。三国时管宁和华歆是同学，读书时两人合坐一张席，后来管宁鄙视华歆的人品，与他割席分坐。语出《世说新语·德行》：“尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”
[125] 苦：此处指苦闷，无趣。
[126] 平其心：使内心平和。济之以养：以修养心性作为辅助。济，辅助。养，修养心性。
[127] 迁：搬迁，搬家。
[128] 温厚和平：温柔敦厚，心气平和。
[129] 荣：此处指富贵。
[130] 后必昌：他的后代也必定昌盛发达。后，此处指后代子孙。昌，昌盛发达。
[131] 宽宏坦荡：宽宏大度，心地坦荡。
[132] 臻：到来。
[133] 裕：富裕，富足。
[134] 师：学习。养量：培养度量。
[135] 慎密：谨慎细密。
[136] 炼识：锻炼辨别是非的能力。识，此处指辨别是非。
[137] 御下：领导下属。御，领导，管理。
[138] 居家：此处指操持家务。
[139] 生惠：增长智慧。惠，同“慧”，智慧。
[140] 藏拙：不显露自己的才能和技艺。此处指含蓄内敛。唐韩愈《和席八夔十二韵》：“倚玉难藏拙，吹竽久混真。”
[141] 应变：应对变故，即处理重要事件。《史记·太史公自序》：“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉。”
[142] 存神：存养精神。
[143] 谦恭：谦虚恭敬。善下：善于处下，即与人交往中能够以谦卑的态度对待他人。
[144] 亲：此处指亲睦，亲爱和睦。
[145] 博学强识（zhì）：博学多才且记忆力好。博学，博学多才。强识，强记。记忆力好。《礼记·典礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”
[146] 居：平时。
[147] 达视其所举：显达时看他推举什么样的人。达，显达。举，推举，举荐。
[148] 穷：此处指失意，不得志。
[149] 取：此处指求取。
[150] 取：取法，学习。
[151] 恕其戆（gàng）：原谅他的憨厚率真。恕，原谅。戆，憨厚率真。
[152] 介：耿直，刚正。
[153] 隘：狭隘，无所含容。《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。’”汉赵岐注：“伯夷隘，惧人之污来及己，故无所含容，言其大隘狭也。”
[154] 疏：此处指疏远，不过分亲密且保持距离。
[155] 辩：能言善辩。
[156] 肆：放肆，放纵。
[157] 拘：拘泥，刻板。
[158] 刚鲠（gěng）：刚强耿直。鲠，耿直，刚直。
[159] 戾（lì）气：此处指脾气暴躁强横。
[160] 骏逸：此处指气度洒脱。
[161] 妄气：此处指狂妄傲慢。
[162] 滞气：此处指愚钝呆板。
[163] 佻（tiāo）达：此处指轻薄放荡。《初刻拍案惊奇》卷四：“郑子佻达无度，喜狎游，妾屡屡谏他，遂至反目。”
[164] 浮气：此处指轻浮不端。
[165] 褊（biǎn）急：气量狭小，脾气暴躁。《诗经·魏风·葛屦》：“《序》：‘其民机巧趋利，其君俭啬褊急。’”
[166] 受：接受，接纳。
[167] 险仄（zè）：阴险邪恶。
[168] 平：和好。此处指感化。
[169] 执：固执。不化：不改变。
[170] 决裂：此处指犯错。
[171] 皎洁：此处指纯洁干净。
[172] 污辱垢秽：此处指肮脏丑恶的事情。
[173] 茹纳：包容，容忍。《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”宋欧阳修《诗本义》卷二：“茹，纳也。”
[174] 分明：是非对错区分得清清楚楚。
[175] 好丑：美丑。
[176] 何物不有：什么事物没有。此处指大千世界本就包含着善恶美丑。
[177] 使：假使，假如。择物而取：先加以选择再取用。
[178] 安：难道，表示反问。别：另外。立：建立，创造。
[179] 置：放置，安置。所舍之物：舍弃的事物。
[180] 好：亲近。
[181] 别个：另外一个。
[182] 可取：此处指值得赞许和学习。
[183] 许可：称赞，赞许。
[184] 刻傲：刻薄傲慢。
[185] 鄙弃：鄙视嫌弃。
[186] 秋风：此处指像秋风一样严厉。
[187] 处世：此处指与人相处。春风：像春风一样温和。
[188] 处身：此处指修身。
[189] 媚世：媚俗。《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原也。”
[190] 爱人：关爱别人。人不爱：即人不爱我。《孟子·离娄下》：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
[191] 兰麝（shè）：兰与麝香，皆为名贵香料。南朝梁萧统《铜博山香炉赋》：“爨松柏之火，焚兰麝之芳。”
[192] 一枝柳：一枝柳条。柳，此处指柳条。
[193] 贯：穿。
[194] 合：使合得来。此处指迎合，结交。
[195] 落落者难合：孤独冷漠之人难于结交。落落，孤独冷漠之貌。晋左思《咏史诗》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”合，此处指结交。
[196] 欣欣：喜乐之貌。易：容易，易于。亲：亲近。
[197] 乍：刚刚，形容时间短暂。怨：怨恨，仇怨。
[198] 媚：谄媚，献媚。此处指讨好，巴结。
[199] 加意：多加留心。《汉书·贾山传》：“臣不敢以久远喻，愿借秦以为喻，唯陛下少加意焉。”
[200] 肯规予者：肯规劝我的人。规，规劝。
[201] 倾心：此处指尽心，诚心。
[202] 大伤元气进士：此处指德行卑劣的官员。大伤元气，指上天赋予的品德遭到败坏，即德行卑劣。进士，此处指官员。
[203] 端人：老实本分的人。《孟子·离娄下》：“夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”汉赵岐注：“端人，用心不邪僻。”
[204] 无事：平安无事，没有变故或麻烦。
[205] 埋藏：隐藏。
[206] 多事：变故接踵而至，或灾难很多。宋孙光宪《北梦琐言》：“所以多事之秋，灭迹匿端，无为绿林之嚆矢也。”
[207] 君子：此处指伪君子。
[208] 一种人：有那么一种人，有那么一类人。难悦：难以取悦。难事：难以相处。
[209] 褊（biǎn）狭：气量狭小。《史记·礼书》：“化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”
[210] 贪污软弱：此处指内心贪婪肮脏，性格卑怯懦弱。贪，贪婪。污，肮脏。软弱，性格卑怯懦弱，没有原则。
[211] 柔处：此处指不易察觉之处。伏：隐藏。
[212] 绵里之针：即绵里藏针，比喻外表看似温柔软弱，实则暗藏毒计。元石君宝《曲江柳》第二折：“笑里刀剐皮割肉，绵里针剔髓挑筋。”
[213] 刀头之蜜：又作“刀头蜜”，刀尖上的蜜糖，比喻贪小失大。《四十二章经》：“佛言：‘财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。’”
[214] 惠：恩惠。此处指给予恩惠和好处。
[215] 携：带领。
[216] 引：引导。
[217] 私惠：私人的恩惠。
[218] 犯：触犯。士夫：士大夫。此处指读书人。公怒：众怒。
[219] 知心：此处指知心话，心里话。
[220] 失欢：不高兴。发泄：此处指泄愤。
[221] 恼：恼怒，愤怒。伤心：此处指伤人的话。
[222] 再好：重归于好。羞惭：羞愧。
[223] 盛喜：特别高兴。许：承诺给予。
[224] 勿答人柬：不要回复别人的书信。柬，信件，书信。
[225] 顽石：粗劣的石头。
[226] 良玉隐焉：藏有美玉。良玉，美玉。《韩诗外传》卷四：“良玉度尺，虽有十仞之土不能掩其光。”
[227] 寒灰：寒冷的灰烬。灰，灰烬。
[228] 星火寓焉：含有火星。星火，火星，极其微弱的火焰。寓，含有，包含。
[229] 痴人：此处指痴心妄想的人。梦话：不切实际的话，不着边际的话。
[230] 忌：忌讳。
[231] 面谀：当面恭维奉承。《史记·叔孙通列传》：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。”
[232] 悦心：又作“心悦”，发自内心地高兴。
[233] 受憾者：受到议论而心怀不满的人。刻骨：此处指刻骨铭心的怨恨。
[234] 攻：此处指批评。恶：此处指过错。
[235] 堪受：能够承受。
[236] 高：此处指要求过高，标准过高。
[237] 可从：能够做到。
[238] 互乡童子：未受到良好教育的学生。《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”因互乡地处偏僻，与外界少有联系且语言亦多不通，故互乡童子多指没有受到良好教育的学生。
[239] 阙党童子：《论语·宪问》载：“阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。’”阙里，即孔子所居之地。纵阙党童子聪明早慧，但不遵礼节，自视甚高，故多指受过良好教育但不懂礼节又急于求成的学生。
[240] 无不可：此处指没有什么是办不到的。
[241] 一世之识：世间常理。识，常识，常理。
[242] 有不可：此处指有些事是办不到的。
[243] 一人之心：此处指自己的雄心壮志。
[244] 不白：弄不明白。
[245] 戾：此处指问题加剧，问题恶化。
[246] 操：控制，管理。
[247] 纵之或自化：放任他也许自己就变得顺服了。纵，放纵。自化，自己改变。此处指自己变得顺服。
[248] 躁切：急切。顽：顽劣，不服管教。
[249] 矜才：恃才傲物，因有才能而骄傲自大。
[250] 相矜：互相夸耀。此处指互相比较。宋曾巩《道山亭记》：“人以屋室钜丽相矜，虽下贫必丰其居。”
[251] 敌：对抗。
[252] 压倒：胜过，超过。
[253] 炫奇：炫耀奇特。
[254] 相炫：互相炫耀。此处指互相比较。
[255] 直道：做人直率真诚。《论语·微子》：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
[256] 虚衷：虚怀若谷，为人谦逊。御物：驾驭万物。
[257] 举足：又作“举步”，抬腿走路，代指开始做事。
[258] 物情：世道人情。
[259] 逆法：此处指抑制的方法。
[260] 拂：违背。
[261] 顺法：此处指顺应的方法。
[262] 私：隐私。此处指难以言说的苦衷。
[263] 苦：挖苦。
[264] 讳：避讳。
[265] 讦：攻击，指责。
[266] 不堪：无法承受。反辱：使自己遭受侮辱。
[267] 已甚：太过，太深。
[268] 痛痒：此处指痛苦，疾苦。
[269] 值：正值，正当。
[270] 安乐之场：安乐的环境。
[271] 患难：此处指遭受苦难，遭遇不幸。景况：境况，状况。
[272] 务：务必，必须。悉：知道，了解。局内人：当事者。
[273] 待人：此处指与人相处。三自反：再三反省自己。语出《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！’”“章指言：君子责己，小人不改，比之禽兽，不足难也。”
[274] 两如何：此处指考虑周到，分析全面。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。’”此文释义可分两说：一说主祸难已成，戒人于事先慎思预防之。汉孔安国注：“如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。”唐孔颖达正义：“此章戒人豫防祸难也。”一说主熟思审处，可为楷模。宋朱熹《四书章句集注·论语》卷第八：“‘如之何、如之何’者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。”综此二说，无论于事前，抑或临事，亦皆戒人当深思熟虑。
[275] 体：此处指得体。
[276] 背语：背着人说话，不想让他人听到说话内容。
[277] 倾耳：侧着耳朵，表示努力探听。《史记·淮阴侯列传》：“农夫莫不辍耕释耒，褕衣甘食，倾耳以待命者。”
[278] 私室：私人的房间。《礼记·内则》：“凡妇不命适私室，不敢退。”
[279] 侧目旁观：此处指环顾，东瞧西看。
[280] 案：书桌。
[281] 信手，随手。
[282] 蹈：走。此处指进入。
[283] 入：此处指介入，参与。有事：此处指是非纷争。
[284] 藏物之所：储藏物品的地方。
[285] 俗语：此处指粗俗的话语。市：市井小民。
[286] 纤语：漂亮动听的话语。娼：娼妓。
[287] 诨（hùn）语：开玩笑，戏谑诙谐的话。宋周密《武林旧事·灯品》：“有以绢灯翦写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。”优：优伶，古代演戏的艺人。
[288] 如啜（chuò）苦茗：如饮苦茶。啜，饮，吃。苦茗，苦茶。
[289] 森严：此处指茶味苦涩。
[290] 甘芳溢颊：甘甜清香充溢满口。甘芳，清香，芳香。溢颊，充溢满口。颊，脸颊。此处指口。
[291] 谄（chǎn）笑：谄媚陪笑。《孟子·滕文公下》：“曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’”
[292] 糖霜：白糖。宋王灼《糖霜谱》详载糖霜起源及制作食用之法。
[293] 爽美：此处指爽口。
[294] 寒沍（hù）凝胸：寒冷冰冻之感郁结胸中。寒沍，寒冻，寒凉。凝，郁积，凝结。
[295] 外：此处指个人修养过程中，外部的各种诱惑和不良影响等诸多因素。
[296] 内：此处指个人自身的内部修养。
[297] 存乎天者：此处指由上天决定的事情。
[298] 穷通：困厄与显达。《魏书·崔浩传》：“其砥直任时，不为穷通改节。”得丧：得到与失去。
[299] 慕：仰慕。
[300] 所以：此处指原因。
[301] 拟议：行动之前的计划，筹划。
[302] 恻隐之心：同情怜悯之心。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。”
[303] 时穷势蹙（cù）：处境困顿窘迫。
[304] 原：推究，探究。初心：最初的志向。
[305] 末路：最后的结局。
[306] 必不得已：迫不得已。
[307] 支离：犹支吾，说话吞吞吐吐，含糊不清。
[308] 当厄：处于困境，正逢危难。
[309] 小嫌：小的不满。嫌，厌恶，不满。至戚：最亲近的人。
[310] 两悔：双方都诚心悔过。释：消除。
[311] 两求：双方都需要彼此。
[312] 相得：相处融洽，和谐相处。
[313] 相妒：互相嫉妒，互相忌恨。