宋苏轼撰

商书汤誓第一伊尹相汤伐桀。

古之君臣，有如二君而不相疑者，汤之于伊尹，刘玄德之于诸葛孔明是也。汤言「聿求元圣，与之戮力」，而伊尹曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」其君臣相期如此。故孔子曰：「伊尹相汤伐桀，太甲不明而废之，思庸而复之，君臣相安，此圣人之事也。」玄德、孔明虽非圣人，然其君臣相友之契，亦庶几于此矣。玄德之将死也，嘱孔明曰：「禅可辅，辅之；不可，君自取之。」非伊尹之流而可以属此乎？孔明专蜀，事二君，雍容进退，初不自疑，人亦莫之疑者。使常人处之，不为窦武、何进，则为曹操、司马仲达矣。世多疑伊尹之事，至谓太甲为杀伊尹者，皆以常情度圣贤也。升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作汤誓。

孔安国以谓「桀都安邑，陑在河曲之南，安邑之西。汤自亳往，当由东行，故以升自陑为出不意。」又言：「武王观兵孟津，以卜诸侯之心，而退以示弱。」其言汤、武，皆陋甚。古今地名道路，有改易不可知者，安知陑、鸣条之必在安邑西耶？升陑以战，记事之实，犹泰誓「师渡孟津」而已。或曰：「升高而战，非地利，以人和而已。」夫恃人和而行师于不利之地，亦非人情，故皆不取。王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如台？夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：时日曷丧？予及汝皆亡。夏德若兹，今朕必往。

桀之恶不能及商民，商民安于无事，而畏伐桀之劳，故曰：「我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。」夏氏之罪，其能若我何？故汤告之曰：「夏王遏绝众力，以割夏邑，其民皆曰：何时何日当丧，吾欲与之皆亡。其亟若此，不可以不救。」

尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。

汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社、疑至、臣扈。

春秋传曰：「共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」是汤以弃易柱，而无以易句龙者。故曰：「欲迁其社，不可。」

夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，

俘厥宝玉。谊伯、仲伯作典宝。

三朡，今定陶。四篇亡。

仲虺之诰第二

汤归自夏，至于大坰。

大坰，地名。史记作「泰卷陶」。仲虺作诰。

春秋传曰：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正；仲虺居薛，以为汤左相。」成汤放桀于南巢，

庐江六县东有居巢城。书有「巢伯来朝」。春秋：楚人围巢，桀奔于此。汤不杀也，

惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实。」

后世放杀其君者，必以汤、武借口，其为病也大矣。仲虺乃作诰曰：呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明时乂。有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智。

凡圣人之德，仁、义孝、弟、忠信、礼、乐之类，皆可以学。至惟勇也智也，必天予而后能。非天予而欲以学求之，则智勇皆凶德也。汉高祖识三杰于众人之中，知周勃、陈平于一世之后，此天所予智也。光武平生畏怯，见大敌勇，此天所予勇也。岂可学哉？若汉武帝、唐德宗之流，则古之学勇智者也，足以敝其国、残其民而已矣。故天不予是德，则君子不敢言智勇。短于智勇而厚于仁，不害其为令德之主也。周公亦曰：

「今天其命哲，命吉凶、命历年。」哲者，知人之谓也。知人与不知人，乃与吉凶历年同出于天命。盖教成王不强其所无也。

表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。缵，继也。服，五服也。

夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德言足听闻。

矫，诈也。臧，善也。式，用也。爽，明。肇，启也。简，慢也。帝既不善桀，故用汤为受命之君，彰明其众于天下。而桀之党恶之流，欲并我以启其国，若欲去莠秕然。故小大战战，无罪而惧，况我以德见忌乎？盖言我不放桀，则桀必灭我也。惟王不迩声色，不殖货利。德懋，懋官。功懋，懋赏。用人惟已，如自已出。

改过不吝，克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：「奚独后予？」攸徂之民，室家相庆，曰：「徯予后，后来其苏。」民之戴商，厥惟旧哉。

用兵如施针石，则病者惟恐其来之后也。

佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。

善者自遂，恶者自亡。汤岂有心哉？应物而已。

德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心。

未尝作事也，事以义起；未尝有心也，心以礼作。垂裕后昆。裕，余也。

予闻曰：能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕。裕，广也。

自用则小。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。

汤之惭德，仁人君子莫大之病也。仲虺恐其忧媿不已，以害维新之政，故思有以广其意者。首言桀得罪于天，天命不可辞；次言桀之必害已；终言汤之勋德，足以受天下者，乃因极陈为君艰难安危祸福可畏之道，以明今者受夏，非以利已，乃为无穷之恤，以慰汤而解其惭。仲虺之忠爱，可谓至矣。然而汤之所惭，来世口实之病，仲虺终不敢谓无也。夫君臣之分，放弑之名，虽其臣子，有不能文，况万世之后乎？汤诰第三

汤既黜夏命，复归于亳，作汤诰。亳在梁国谷熟县。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。诞，大也。王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。

衷，诚也。若，顺也。仁义之性，人所咸有，故言天降也。顺其有常之性，其无常者，喜怒哀乐之变，非性也。能安此道，乃君也。

夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍茶毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。

请罪者，为桀谢罪。请命者，为民祈福。

上天孚佑下民，罪人黜服。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。

僭，不信也。言天命有信，视民所与则殖之，所不与则蹶之，若草木然。民所殖则生，不殖则死。贲，饰也。其理明甚，炳然如丹青也。俾予一人，辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。此亦惭德之言也。

凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。

彝，常也；慆，慢也。戒诸侯之言。

各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。

言上帝当简察其善恶。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。」庶几能信此也。咎单作明居一篇，亡。伊训第四

成汤既没，太甲元年，伊尹作伊训、肆命、徂后。

史记：「汤之子太丁，未立而卒。汤崩，太丁之弟外丙立，二年崩，外丙之弟仲壬立，四年崩。」伊尹乃立太丁之子太甲。太史公按世本，汤之后二帝七年而后至太甲，其迹明甚，不可不信。而孔安国独据经臆度，以为成汤没而太甲立，且于是岁改元。学者因谓太史公为妄。初无二帝，而太史公妄增之，岂有此理哉？经云「汤既没，大甲元年」者，非谓汤之崩在太甲元年也。伊尹称汤以训，故孔子叙书亦以汤为首。「殷道亲亲，兄死弟及」，若汤崩，舍外丙而立太丁之子，则殷道非亲亲矣，而可乎？以此知史记之不妄也。安国谓汤崩之岁，而太甲改元，不待明年者，亦因经文以臆也。经云「惟元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖」者，盖太甲立之明年正月也。正月而谓之十二月，何也？殷之正月，则夏之十二月也。殷虽以建丑为正，犹以夏正数月，亦犹周公作豳诗于成王之世，而云「七月流火」，「九月授衣」，皆夏正也。史记秦始皇三十一年十二月，更名腊曰「嘉平」。夫腊必建丑之月也，秦以十月为正，则腊当在三月，而云十二月，以是知古者虽改正朔，然犹以夏正数月也。崩年改元，乱世之事，不容伊尹在而有之，不可以不辨。

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己，以听冢宰。

汤崩虽久矣，而仲壬之服未除，故冢宰为政也。

伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王曰：呜呼！古冇夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。我有天命之君汤也。

造攻自鸣条，朕哉自亳。

造、哉，皆始也。始攻自鸣条，始建号自亳。

惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪。

戒其恃天命，不修人事。从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠。言君明臣忠也。

与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位。曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。

诗云：无冬无夏，值其鹭羽。此巫风也。

敢有殉于货色，恒于游畋，

从流上而忘反，谓之游。时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。」匡，正也，谓谏也。具训于蒙士。

蒙，童也。士自童幼，即以此训之也。

呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。

尔若作德，虽小善，足以庆万邦。若其不德，不待大恶而亡。肆命、徂后二篇亡。大甲上第五

太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸，伊尹作太甲三篇。思用伊尹之言也。汤放桀，伊尹放太甲，古未有是，皆圣人不得已之变也。故汤以惭德为法受恶，曰：此我之所以甚病也。乱臣贼子，庶乎其少衰矣。汤不放桀，伊尹不放太甲，不独病一时而已，将使后世无道之君，谓天下无柰我何，此其病与口实之惭均耳。圣人以为宁惭己以救天下后世，故不得已而为之。以为不得已之变则可，以为道固当尔则不可。使太甲不思庸，伊尹卒故之而更立主，则其惭有大于汤者矣。惟嗣王不惠于阿衡。

惠，顺也；阿，倚也；衡，平也。言天下之所倚平也。阿衡，伊尹之号，犹曰师尚父云尔。师，其官也；尚父，其号也。

伊尹作书曰：先王顾𬤊天之明命，

顾，眷也。以言许人曰𬤊。言汤为天命之眷许也。

以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师。

伊尹助其君居集天下之众也。肆嗣王丕承基绪，惟尹躬先见于西邑夏。

丕，大也。夏都在亳西。自周有终，

自，由也。忠信为周，由忠信之道，则有终也。

相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终，

言君臣一体，祸福同也。

嗣王戒哉！祗尔厥辟。

辟，君也。敬其为君之道。辟，不辟。添厥祖。王惟庸，罔念闻。

添，辱也。以不善为常。闻伊尹之训，若不闻然。

伊尹乃言曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。

方天昧明之间，先王已大明其心，思道以待旦。

旁求俊彦，启迪后人。

彦，美士也。以贤者遗子孙开道之。无越厥命以自覆。越，坠失也。慎乃俭德，惟怀永图。

以约失之者鲜矣，未有泰侈而能久者也。

若虞机张，往省括于度，则释。

虞，虞人也。机张，所以射鸟兽者。省，察也；括，隐括也。度，机之准望也。释，舍也。诗曰：「舍矢如破。」准望有毫厘之差，则所中有寻丈之失矣。言人君所为，得失微而祸福大，亦如此也。钦厥止。止，居也。孔子曰：「居敬而行简。」

率乃祖攸行。惟朕以怿，万世有辞。

辞，所以名言于天下后世者也。

王未克变。伊尹曰：兹乃不义，习与性成。

性无不善者。今王习为不义，则性沦于习巾，皆成于恶也。

予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。狎，近也。王之不义，以近群小故也。故独使居于桐宫，密迩先王之陵墓，以思哀而生善心。此先王之训也。迷，读如怀宝迷邦之迷。我不训正太甲，则是怀道以迷天下也。

王徂桐宫，居忧，克终允德。太甲中第六。

惟三祀，十有二月朔。此亦三年正月也。

伊尹以冕服奉嗣王归于亳。始吉服也。

作书曰：民非后，罔克胥匡以生。胥匡，相正也。

后非民，罔以辟四方。

言民去之，则吾无与为君者。

皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底不类。不类，犹失常也。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

孽，妖也。违、逭，皆避也。妖祥之来，有可以避者，此天作也。若妖由人兴，则无可避之理。

既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」伊尹拜手稽首曰：修厥身，允德协于下，惟明后。允德，信有德也。下之协从，从其非伪者，盖欲天下中心悦而诚服。苟非其德，出于其固有之诚心，未有能至者。

先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：「徯我后，后来无罚。」

上失其道，民散久矣。凡丽于罚，皆君使之，汤来则我自无罪矣。

王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。

视不及远非明，听不择善非聪。朕承王之休无𭣧。𭣧，厌也。太甲下第七伊尹申诰于王，申，重也。

曰：「鸣呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！」德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武行仁义而王，宋襄公行仁而亡。与治同道，罔不兴，与乱同事，罔不亡也。必同道而后兴，道同者，事未必同也。周厉王弭谤，秦始皇禁偶语，周景王铸大钱，王莽作泉货，纣积巨桥之粟，隋炀帝洛口诸仓，其事同，其道无不同者，故与乱同事则亡矣。

终始慎厥与，惟明明后。

慎所与之人也。君子难合而易离，能与君子固难矣，能终始之尤难。

先王惟时懋敬厥德，克配上帝。

汤惟能如是勉敬厥德，故能配天。天无言无作，而四时行，百物生。王亦如是。老子曰：王乃天，天乃道。

今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高，必自下；若陟遐，必自

迩。

迩者，远之始；下者，高之本。升高而不自下，陟遐而不自迩，慕道而求速达，皆自欺而已。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。

轻之则难，安之则危。慎终于始。

虑终必自其始慎之。

有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。

伊尹忧太甲之深，故所戒者非一。有言合于道，则逆汝心；合于非道，则顺汝志，如此则是患不可胜虑，事不可胜为矣。故叹曰：「呜呼！弗虑胡获，弗为胡成？」亦治其元良而已。此所谓要道也。元，始也。良，其良心也。人君能治其始有之良心，则万邦不令而自正，前言皆筥篨矣。

君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。

天下之乱，必始于君臣携离。君以辩言乱旧政，则大臣惧；臣以宠利居成功，则人主疑，乱之始也。

咸有一德第八

伊尹作咸有一德。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德，曰：「呜呼！天难谌，谌，信也。

命靡常。」常厥德，保厥位。厥德靡常，九冇以亡。九有，九州也。

夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。

一者，不变也。如其善而一也，不亦善乎？如其不善而一也，不几桀乎？曰：非此之谓也。中有主之谓一。中有主，则物至而应，物至而应，则日新矣。中无主，则物为宰。凡喜怒哀乐，皆物也，而谁使新之？故伊尹曰：「终始惟一，时乃日新。」予尝有言：圣人如天，时杀时生；君子如水，因物赋形。天不违仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故无𭣧。此伏羲以来所传要道也。伊尹耻其君不如尧舜，故以是训之。如众人之言新，则不能一，而一非新也。伊尹曰：「一，所以新也。」是谓万物并育而不相害，道并行而不相悖。

任官惟贤才，左右惟其人。臣为上为德，为下，为民。士之所求者爵禄，而爵禄我有也。挟是心以轻士，此最人主之大患。故告之曰：臣之所以为民上者，非为爵禄也，为德也。德非位不行。其所以为我下者，非为爵禄也，为民屈也。知此，则知敬其臣。知敬其臣，而后天位安。

其难其慎，惟和惟一。

和，如晏平仲之所谓「和」也。

德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。中无主者，虽为善，皆伪也。

俾万姓咸曰：大哉王言！

「名之必可言，言之必可行，是谓大。」又曰：「一哉王心！

如天地之有信，可恃以安也。

克绥先王之禄，永底烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。

非德无以遗后，非政无以齐众。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」

沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。

咎单训伊尹事，犹曹参述行萧何之政也。咎单作明居司空之职也。舜宅百揆，亦司空之事也。禹作司空。以此考之，自尧、舜至商，盖尝以司空为政也欤！沃丁，太甲子。自克夏至沃丁五十有二年，伊尹亦上寿矣。伊陟相太戊，伊陟，伊尹子。太戊，帝太庚之子。

亳有祥，桑榖共生于朝。

桑榖合生于朝，七日而拱，妖也。

伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。

书曰：「在太戊时，巫咸乂王家。」

太戊赞于伊陟，作伊陟原命。仲丁迁于嚣，作仲丁。仲丁，大戊子，自亳迁嚣。嚣在陈留浚仪县。或曰今河南敖仓。河袒甲居相，作河袒甲。

河袒甲，仲丁弟。相在河北。

祖乙圯于耿，作祖乙。

祖乙，河袒甲子。耿，在河东皮氏县耿乡。圯，毁也。都邑为水所毁。凡十篇，亡。

书传卷七