宋苏轼撰

夏书甘誓第二

启与有扈战于甘之野，作甘誓。

史记：有扈，禹之后，其国扶风雩县是也。国语曰：夏有观、扈，周有管、蔡。以比管、蔡兄弟之国也。甘，扈之南郊也。大战于甘，乃召六卿。

天子六师，其将皆命卿。

王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，

王者各以五行之德王，易服色及正朔。」孔子曰：「行夏之时，自舜以前，必有以建子、建丑为正者。有扈氏不用夏之服色、正朔，是叛也。故曰威侮五行，怠弃三正。

天用勦绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻予左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。

左，车左也，主射。右，车右，执戈矛。攻，治也。

御非其马之正，汝不恭命。」

春秋传曰：楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：吾闻致师者，左射以菆。摄叔曰：吾闻致师者，右入垒，折馘执俘而还。是古者三人同一车，而御在中也。车六马，两服、两骖、两𬴂，各任其事，御之正也。王良曰：「吾为之范我驰驱，终日而不获一；为之诡遇，一朝而获十。」此所谓御非其马之正也。

用命，赏于祖；不用命，戮于社。

孔子曰：「当七庙、五庙无虚主。」师行，载迁之主以行，无迁庙则以币，曰主命。故师行有祖庙也。武王伐纣，师度孟津，有宗庙，有将舟。将舟，社主在焉，故师行有社也。戮人必于社，故哀公问社，宰我对以战栗。予则孥戮汝。

戮及其子曰孥。尧、舜之世，罚弗及嗣。武王数纣之罪曰：罪人以族。孥戮非圣人之事也。言孥戮者，惟启与汤，知德衰矣。然亦言之而已，未闻真孥戮人也。

五子之歌第三

太康失邦，太康，启子也。昆弟五人，皆启子。

须于洛涒，作五子之歌。须，待也。太康尸位，尸，主也。

以逸豫灭厥德，黎民咸贰。贰，携贰也。乃盘游无度，盘，乐也。畋于有洛之表，洛表，水南也。夏都河北，而畋于洛南，言其去国之远也。

十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。

有穷，国名。羿，其君也。春秋传曰：「后羿自𬬺迁于穷石。」忍，堪也。

厥弟五人，御其母以从，徯于洛之涒。

母徯焉而不归，以著太康之不孝也。

五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：「皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失。」

皇祖，禹也。民可近者，言民可亲近而不可疏也。不可下者，言民可敬而不可贱。若自贤而愚人，以愚视天下，则一夫可以胜我矣。一人三失者，失民则失天，失天则失国也。

怨岂在明？不见是图。

怨不在大，当及其未明而图之。予临兆民，

十万曰亿，十亿曰兆。

凛乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？

驭民若朽索之驭马，不已过乎？曰：天下皆有所恃，民恃有司以安其身，有司恃天子之法以安其位。惟天子无所恃，恃民心而已。民心携，则天子为独夫，谓之朽索，不亦宜乎？

其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，尧也。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，皆在冀州。

今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。」

大曰纲，小曰纪。舜、禹皆守尧之纲纪。

其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，复宗绝祀。」

关，通也。和，平也。绪，余也。古者有五权，百二十斤曰石，三十斤曰钧。举其二，则余可知矣。太史公曰：禹以声为律，以身为度，左准绳，右规矩，知度、量、权、衡。凡法度之器，至禹明具，故曰：我祖有典法以遗子孙。凡法度之器，具在王府，而吾不能守以亡也。

其五曰：「呜呼！曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。」

郁陶，愤懑也。颜厚，色愧也。有，读曰又。忸怩，心惭也。胤征第四

羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。羲、和，掌天地四时之官，尧时为四人。今此有国邑而以沈湎得罪，则一人而已。不知其何自为一也。按史记及春秋传，晋魏绛、吴伍员言帝太康、帝仲康、帝相、帝少康四世事甚详。盖羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿为政。仲康崩，其子相立。相为羿所逐，羿为家众所杀，寒浞代之。浞因羿室，生浇及豷。使浇伐灭二斟，且杀相。相之后曰𦈏，方娠，而逃于有仍，以生少康。少康复逃于有虞，虞思邑之于纶。少康布德，以收夏众。夏之遗臣靡，收二斟之余民，以灭浞而立少康。少康灭浇与豷，然后祀夏配天，不失旧物。以此考之，则太康失国之后，至少康祀夏之前，皆羿、浞专政僭位之年，如曹操之于汉，司马仲达之于魏也。胤征之事，盖出于羿，非仲康之所能专，明矣。羲、和，湎淫之臣也，而贰于羿，盖忠于夏也。如王凌、诸葛诞之叛晋，尉迟迥之叛隋，故羿假仲康之命，以命胤侯而往征之。何以知其然也？曰：胤侯数羲、和之罪，至于杀无赦，然其实状止于酣酒不知日食而已。此一法吏所办耳，何至于六师取之乎？夫酒荒废职之人，岂复有渠魁胁从之事，是强国得众者也。孔子叙书，其篇曰羲、和湎淫，废时乱日者，言其罪止于此也。曰胤往征之者，见征伐号令之出于胤，非仲康之命也。此春秋之法。曰：然则孔子何取于此篇而不删去乎？曰：书固有非圣人之所取而犹存者也。孟子曰：「尽信书，不如无书。吾于武成，取二三策而已。」纣之众既已倒戈，然犹纵兵以杀，至于血流漂杵，圣人何取焉？予于书见圣人所不取而犹存者二：胤征之挟天子令诸侯，与康王之诰释斩衰而服衮冕也。春秋晋侯召王而谓之巡狩，孔子书之于策曰：「天王狩于河阳。」若无简牍之记，则后世以天王为真狩也。胤征之事，孔氏必有师传之说也，久远而亡之耳。

惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。胤，国名。羲和废厥职，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征，告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪。」百官修辅，厥后惟明。明

征，犹书所谓庶征也。保，犹诗所谓天保也。羲和之罪，止于日食不知，故首引天事以誓之。

每岁孟春，遒人以木铎徇于路。

孟春观治象之法，徇以木铎。此周礼小宰之事，而在夏则遒人之职也。遒之言聚也。木铎，金口木舌也。昔者有文事则徇以木铎，有武事则徇以金铎。

官师相规，工执艺事以谏。

工各执其事谏，如虞人之箴也。

其或不恭，邦有常刑。惟时羲和，颠覆厥德。沈乱于酒，畔官离次，官局所在曰次。倜扰天纪，倜，始也。扰，乱也。遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房。瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。

日月合朔于十二辰，今季秋之朔而不合于房，日食也。古有伐鼓用币救日之事。春秋传曰：惟正阳之月则然，余否。今季秋而行此礼，盖夏礼与周异。汉有上林啬夫。啬夫，小臣。庶人，庶人之在官者。

羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。政典曰：先时者，杀无赦。不及时者，杀无赦。先后时罪之薄者，必杀无赦。非虐政乎？惟军中法则或用之，穰苴斩庄贾是也。传曰：「国容不入军，军容不入国。」此政典。夏之司马法，止用于军中。今无以加羲和之罪，乃取军法一切之政，而为有司沈湎失职之罚，盖文致其罪，非实事也。

今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。

曹操、司马仲达、杨坚之流，讨贰己者，未尝不以王室为辞也。

火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与维新。

玉石俱焚，言不择善恶也。天吏之势猛于火，故胁从染污，皆非其罪。言此者，以坏其党与也。

呜呼！威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。其尔众士，懋戒哉！

先王之用威爱，称事当理而已，不惟不使威胜爱，若曰：「与其杀不辜，宁失不经。」又曰：「不幸而过，宁僭无滥。」是尧、舜已来，常务使爱胜威也。今乃谓威胜爱则事济，爱胜威则无功，是为尧、舜不如申、商也，而可乎？此后羿之党，临敌誓师一切之言，当与申、商之言同弃不齿。而近世儒者，欲行猛政，辄以此借口，予不可以不辨。

自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作帝告、厘沃。自契至汤十四世，凡八徙都。契之世父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰「从先王居」。五篇皆商书也，经亡而序存，文无所托，故附夏书之末。

汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作汤征。

葛。梁国宁陵葛乡也。征葛事见孟子。

伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。

古称伊尹五就汤，五就桀。夫汤与桀敌国也，伊尹往来其间，皆闻其政，而两国不疑，则伊尹圣人也，其道大矣，其信于天下深矣。是以废太甲复立之，而太甲安焉，非圣人而何？

入自北门，乃遇汝鸠、汝方，作汝鸠、汝方：二臣名。

书传卷六