观 错大壮 综临
观1，盥2而不荐3，有孚颙4若5。
今注
1 观：卦名。朱熹说：“观者有以中正示人而为人所仰也。”
2 盥：古人在将祭祀之时必先洗手，以示尊敬。
3 荐：祭祀时奉献祭品。
4 颙：严正状。
5 若：与“如”字通义。
今译
观卦的现象，象征斋戒或参与祭祀时的盥洗，但不亲加荐祭，犹如已有孚信于人心，不必另行作为，只需齐庄中正以临观天下，如此便可以了。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以（古本无以字）神道设教，而天下服矣。
今译
彖辞说：位居上位的大观，犹如和顺的巽风，吹遍了大地，须要以中正而临观天下。观卦的卦辞说：“观盥而不荐。有孚颙若。”这是说，下观其上，顺其风气的自然而大化流行。且看天地神圣而伟大的作用，四时（春、夏、秋、冬）自然而不至于差失其道的法则。所以圣人便效法它的精神，利用神圣的道德而设立教化，便可使天下人心自然信服归向。
象曰：风行地上，观。先王以省1方观民设教。
今注
1 省：审视。
今译
象辞说：风行地上，这是观卦的现象。古圣先王们效法它的精神，省视各方，观察民情而设立教化的规范。
今释
本卦卦辞、彖辞、象辞的立论，都以卦名“观”字的含义来综合临卦的意义，构成一幅临观上古文化最重视的祭祀大典的图案。古礼的祭祀，包括天地山川鬼神的各种祀典，须以齐庄中正的诚敬，沟通人神之间的精神，不但是上古文化的重心，而且还概括政治教化不二的大业。但本卦的卦辞，从临卦的观念而立论，着重在观的一面，所以便比拟它为沐手观礼而不亲加荐祭的象征。彖辞与象辞，作进一步的说明，便以“圣人以神道设教而天下服矣。”“先王以省方观民设教。”等意义，解释上古传统文化中祭祀神祇的思想背景。总之，无论卦辞与彖辞、象辞的立论宗旨，都以“风行地上”的观卦卦象，比拟如风气吹遍大地的景况，这是以人事的道理来解释象数的观念。从象数易学家的观点来说，观卦代表象征八月之卦。阴消阳长，秋风起兮，而大地万物渐至肃肃退藏的现象。它与阴消阳息，代表春阳二月，和风普及大地的大壮卦相错，便构成了春秋二季之际，可以普观生物化生不已的生命过程，体会到盈虚消长的图像。因此便把古代礼制中注重春秋二祭的大礼精神，与它配合比拟，便形成本卦以祭祀与神道设教等观念，作为它的说明了。
初六1，童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。
今注
1 初六：是指观卦第一爻*的爻位而言。
今译
观卦的第一爻（初六），象征童子的观察，对于小人来说，没有什么灾咎的，如果对君子来讲，便有塞吝了。象辞说：所谓初六爻的“童观”，这是说它具有小人之道而言。
六二1，2观，利女贞。象曰：观，女贞，亦可丑也。
今注
1 六二：是指观卦第二爻*的爻位而言。
2 ：与窥通用。在门中倾头而视，所见太狭的意思。
今译
观卦的第二爻（六二），象征偏狭的观察，利于女子的贞正。象辞说：所谓偏狭观察的“窥观”，形容它在门缝中偷看女子的贞节，这是一幅很丑恶的图案。
六三1，观我生，进退。象曰：观我生进退，未失道也。
今注
1 六三：是指观卦第三爻*的爻位而言。
今译
观卦的第三爻（六三），象征观察我自己生存与进退。象辞说：观察我自己生存与进退，这是说它能反观而诚，总算还没有失去常道。
六四1，观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。
今注
1 六四：是指观卦第四爻*的爻位而言。
今译
观卦第四爻（六四）的象征，可以观光于上国，有利于进用贤宾于王者的现象。象辞说：所谓可以观光于上国，这是说，它有尊重客卿的贤者的象征。
九五1，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。
今注
1 九五：是指观卦第五爻*的爻位而言。
今译
观卦的第五爻（九五），有观顾民生如我自己一样的象征，具有君子的现象，没有灾咎。象辞说：所谓观顾民生如我自己，这是说具有观顾民生大计的大我精神。
上九1，观其生，君子无咎。象辞说：观其生，志未平也。
今注
1 上九：是指观卦第六爻*的爻位而言。
今译
观卦的第六爻（上九），有反观它的民生的象征，具有君子的现象，没有灾咎。象辞说：所谓反观民生，这是说，其志远大还未能得其平的意义。
今释
本卦本爻的爻辞与象辞，都从卦名观字的重心出发，然后以爻变的现象而解说它的象征。例如，初六的“童观”，是以本卦内卦初爻动变为震，交错于☳雷☰天大壮的初爻，反综于☷地☱泽临的初爻。综合起来，便比拟它为“童观”，是小人之道。这是说，初六爻的现象，有以小概大的谬误。虞翻说：“艮为童，阴为小人。阳为君子。初位贱，以小人承君子，故无咎。阳优阴下，故君子吝矣。”虞说可能是他有感于当时世事的言论，虽然也很有理，但也不敢完全苟同。六二爻的“窥观。利女贞”虞翻与李鼎祚的解释，各有所长。如虞翻说：“临兑为女。窃观称窥。兑女反成巽。巽四五得正，故利女贞。艮为宫室。坤为阖户。小人而应五，故窥观。女贞，利。不淫视也。”李鼎祚说：“六二，离爻。离为目，又为中女。外互体艮。艮为门窥。女目近门，窥观之象也。”六四爻的“观国之光”是以本卦内卦的阴柔，将进而近于九五的阳刚，所以便以“观国之光。利用宾于王”作比拟。虞翻认为“坤为国，临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故观国之光。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用，为臣。四在王庭，宾事于五，故利用宾于王矣”。此外，六三爻的“观我生。进退”，九五爻的“观我生。君子无咎”，上九爻的“观其生。君子无咎”，可见本卦的六爻之中，而以“观生”作象征的比拟，占去一半。内卦的六三爻与外卦的九五爻，都以“观我生”为主。但象辞解释六三爻的“观我生”就从自我的反观，属于个人自我的现象，所以称它为“未失道也”九五爻的“观我生”是观顾国计民生的大我，才是君临天下，临观无私的大义。这是君子修身、齐家、治国、平天下之道的枢机，也便是本卦的重心所在。但“博施济众，尧舜犹病”，所以象辞对于上九爻的“观其生”便有“志未平也”的比拟。之所以《周易》下经起于咸、恒二卦，而以未济为其终结，便是显示人事的始终不能得其平也的道理。
综合本卦的卦象，以“风行地上”而成观，以及卦辞的“盥而不荐。有孚颙若”、彖辞的“圣人神道设教而天下服矣”完全是以观风教的临渐而化民成俗，然后至于有“君子之德风。小人之德草。草上之风必偃”的德风，而形成六四的“观国之光”、九五的“观我生”的德风为极致。所以从卦象的大义而论，《周易》的观卦与大壮，就是尼山忧世而著《春秋》的精神所根据，岂但只以代表十二月、八月两月的月节象征而已。如果根据《周易》序卦所说：“物大而后可观也。故受之以观。”似乎仍有未尽的意思。