易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

今译

《易经》有圣人之道四，即辞、变、象、占，以《易经》来谈论的人则崇尚易辞，以《易经》来动作营为的人则崇尚易之变化，以《易经》来制造器具的人则崇尚易象，以《易经》来筮卦的人则崇尚易占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？

今译

所以君子将有作为，将有行动的时候，探问于易以筮卦，而易即以其六十四卦三百八十四爻当中的占辞应答。即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人借易之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此？

今译

三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而易中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的象物，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？

今译

《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安详寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

今译

《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问。正唯它的幽深，故能通达天下人的心志。正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务。正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“‘易有圣人之道四焉者’，就是指此而言的。”