子曰：“夫易，何为也？夫易，开物成务。冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

今译

孔子说：“《易经》是做什么的呀？《易经》即开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。所以圣人以易通达天下一切人的心志，以易肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。”

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。

今译

所以蓍草占筮用四十九根，其德行是圆通而神妙的，六十四卦的德行是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们前面的。圣人以此洗涤修炼其心（或解先知天下之心），退藏于深密之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验，谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！

是故阖户谓之坤1，辟户谓之乾2，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之，谓之法。利用出入，民咸用之，谓之神。

今注

1　阖：合也。坤阴也。

2　辟：开也。乾阳也。

今译

易之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，以门户比喻，关起门户来则幽静阴暗，此即谓之“坤”；打开门户来则疏畅而光明，此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫作“变”；一开一关使人们可以自由自在地出入往来，未有穷尽，就叫作“通”；显现于外面，有物象可观，就叫作“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫作“器”；制造屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫作“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫作“神”。

是故易有太极1，是生两仪2，两仪生四象3，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

今注

1　天地未生浑茫广大为万物之根曰太极。

2　两仪：即天地也，天为阳，地为阴。

3　四象：四时也。或解为太阴少阴太阳少阳，或解为金木水火，春夏秋冬。

今译

所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪，两仪变而产生春夏秋冬，是谓四象，四象变而生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦，由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以涵盖宇宙万象，而系之以辞，用断吉凶，因此有了《易经》。遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而干成伟大的事业。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象1著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐2，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹3亹者，莫大乎蓍龟4。

今注

1　悬象：悬挂物象。

2　探赜索隐：探求繁杂幽隐的物象。

3　亹：音伟，勤勉的事业。

4　蓍龟：筮用蓍，卜用龟。

今译

所以可以使人取法的现象，没有比天地更伟大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更伟大的了；悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更伟大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更伟大的了；具备器物，以适人类的运用，设立完整的器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比用“蓍草”和“龟甲”所做的卜筮更伟大的了。

是故天生神物1，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书2，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

今注

1　神物：蓍龟也。

2　河出图：伏羲取以画卦。洛出书：大禹由是有《洪范》。

今译

所以天生蓍草和龟这种神物，圣人就取用它以作卜筮以为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它、运用它。易有以上“神物、变化、天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的源泉而作成《易经》六十四卦三百八十四爻，又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，远离灾殃呀。