首座成正 录
博山语录
师住博山有年，未尝开法。后因禅衲辏集，四众启请，乃升座。拈香云：“此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株。龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟而祥云遍布。爇向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋，福基同华藏以庄严，寿算共毗卢而等量。更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月，旷荡乾坤，空觉性而无佛无生，薰万汇而有因有果。爇向炉中，中专伸供养寿昌堂上本师无明大和尚，用酬法乳之恩。” 敛衣就座，白椎竟。
师乃曰：“佛不求佛，心不传心，如水与水，似金博金。会得也，目前包褁，山阔猿长啸；会不得也，目前包褁，林疏鸟不惊。会不会，总目前包褁。空宣无相偈，即此包褁也，须包褁水操没弦琴。诸昆仲，于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虚空之髓而滋味恒新，挑水底之灯而光明亘大。这里无加芒索，个中何用金针？所以道，指南一路，智者知疏；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁而行愿重重，踏毗卢之顶门而毫光烁烁。到此则步步通玄，智不能知，识不能识。诸昆仲，此是故乡景象，若肯就路还家，便得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争。”
上堂
倾湫倒岳，大地全收； 土扬灰，纤尘不立。全收则该罗广博，须知白昼鸡鸣；不立则澹泊虚明，谁解红尘犬吠。是佛亦打，是魔亦打，管甚船来陆来；饥也一餐，饱也一餐，且喜柴干水便。没踪迹，莫藏身，一双赤手逢人且乞一文；藏身处，没踪迹，两朵攒眉遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年，方明此事。亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知；博山藏身处，诸人不知。诸昆仲，今日在此法筵，不免觌面相呈。若到诸方，逢人不得错举。珍重。
上堂
冬不寒，腊后看。老侬不爱雪，稚子哭衣单。惟有东村一个没傝汉，髼头垢面，赤手空拳。寒不怕寒，热不怕热。最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉。无一文钱，要与天下人斗富；无一分色，要与大地人争妍。有时在十字街头倒骑铁马，有时在西洋大海逆上须弥，有时在烈火焰中嚼冰啮雪，有时在红尘堆里掐草挑灯，有时指东话西，有时呼南为北。将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲，斯人还合伴不合伴？复笑云：已被博山收下了也。
上堂
至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧。眼不染玄黄，脚不沾泥水，意不缘诸法，舌不亲玄旨。到此则圆机普应，玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：“罗笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。” 诸昆仲，今时禅者，不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知，求佛求法，即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子，伶俜辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：“劳持生死法，惟向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。” 无事久立，珍重。
诞日上堂
本无今有，笑看镜里狂花；本有今无，搅动岩前湛水。一片白云弥漫，几多花鸟迷踪。拶碎虚空炉鞴，烹煎佛祖；高挥宝剑草鞋，救取猫儿，还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊，舍王官，入雪山，睹明星，开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实，说三乘法。及至末后拈花示众，便云有教外别传。简点将来，如梦境相似。博山生居黎庶，无王官可舍；游化东土，无雪山可入；大地黑暗，无明星可睹；奴郎不辨，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前成家乐业，二十以后花擘家财，三十以前向北郁单越解三玄戈胄，三十以后在南赡部洲碎五位枪旗。四十以前，你要去我钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里；四十以后，你要住我有锥儿锥你，博山却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息。博山不在这里，博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来，千有余载，云峰信道者克绍相继，亦数十余年。今日在此说法，是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生，无生不可得；灭，无灭不可得；有本有，不可得；无本无，不可得。又将何而为寿也？以诸佛身众生身为寿，圣凡不可增减；以过去劫未来劫为寿，日月不可迁移；以妙高峰娑竭海为寿，燥湿不可损坏；以尽虚空遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？良久云：栖凤岩前云雾卷，伏牛山下古今传。
上堂
神藏禅师云：“知而无知，不是无知而说无知。” 良遂禅师云：“良遂知处，诸人不知；诸人知处，良遂总知。” 荷泽禅师云：“知之一字，众妙之门。” 高峰禅师云：“知之一字，众祸之门。” 诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻，从头注解，秪要告报诸人。知而无知，头脑相似；不是无知而说无知，火烧眉毛救取一半。良遂知处，诸人不知，大似压良为贱；诸人知处，良遂总知，多知老翁莫与相见。知之一字，众妙之门，把手牵不入；知之一字，众祸之门，脚头脚底。知字亦不恶，诸昆仲，博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道。无知而知为之知，知知之为知不知为不知。诸昆仲，还有不向知上作活计，另有超群拔萃者么？当知水琴松韵，堪传赤子之心；赤尾金鳞，不堕渔人之手。且道与古人同耶异耶？复云：东西南北，十万八千。
腊八日上堂
维那白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。” 师云：“第一义作么生观？觑着则眼瞎，嗅着则脑裂。举步绝行踪，动念非生灭。眼色耳音声，心忘思路绝。古今诸圣贤，同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月。投子手中油，赵州庭前柏。博山无可示，梅花枝上泄。吐翠与含芳，凝寒傲霜雪。清香满十方，触着通身血。捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲，当时释迦文佛于腊月八日，抖碎虚空，七花八裂，尽大地无一人会得。所以宝坊云：不是凌行婆，怎解同心结。”
上堂
在迷迷悟，在悟悟迷。从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。迷悟两头拽断，圣凡更复何言。剔起眉毛，惜取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门斗额。赤手团成泥弹子，红炉炼就铁馒头。一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩。从教野狐精岩中脱壳，转转不错，笑杀赤须老胡。要知水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆仲，沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣。还有人证盟也未？良久云：达磨大士来也，放过一着。
元旦上堂
春风才动春花开，春雨相催春水来。惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众，如何是新年头佛法？复云：东西林下鸟，添得好音声。
解制上堂
谁云结制仍解制？纵有成规俱不是。当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开。简得多年破木杓，鹞子飞过新罗国。你既无心我也休，后代儿孙笑酒楼。香岩粥饭长行者，击竹有声聋两耳。翻思昔日老灵云，一见桃花▆眼睛。谁是迷兮谁是悟？春风触着珊瑚树。谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底。心不心兮物不物，连书几个向空咄。诸昆仲，因甚么书几个向空咄？复合掌云：我不敢轻于汝，汝等皆当作佛。
上堂
诸昆仲，凡心入觉，须善用心，不善用心，魔得其便。所以一个 “计” 字，出九十六种外道；一个 “着” 字，出五十蕴魔及魔王眷属等，具在教乘，不可不知。经云：“譬如有孔隙处，风则能入，摇动于物，而不自在。菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动，而不自在，乃至成就，皆魔业耳。” 何谓魔也？欢喜是魔也，烦恼是魔也，昏沉是魔也，掉举是魔也，惧动是魔也，厌静是魔也，喜谈论是魔也，爱游行是魔也，乃至斥像毁经，破律犯戒，拈颂机缘，擅开异解，诗赋词章，文艺杂学，并贪求说法，悉是魔也。所以博山教诸昆仲，提一则无意味公案，蕴在八识田中，当下不知有血肉身心，前境不知有山河大地，非内非外，滚作一个疑团。行不知行，坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时。直须发明此事，到磕着撞着，打破疑团，通身是眼。纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军，而能入耶？诸昆仲，如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无心，却成有，直须觅心了不可得，即证超魔法门。
上堂
水流湿，火就燥，是水有鱼，是林有鸟。吃饭咬着舌头，解道青天不用扫。诸昆仲，须自了，同个夜兮同个晓。试将此语播诸方，谩道荒田不拣草。更看云门拄杖子，化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲，且道博山即今在甚么处？良久云：深固幽远，无人能到。下座。
开光解制上堂
九十日期今已解，百千三昧许谁知。画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错。衲衣撩起伴云眠，磐陀石上松花堕。闻见清兮清亦非，法身无病不求医。顶门突出摩醯眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回互，金凤不栖无影树。纵横十字数将来，佛祖位中留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼里栽。今朝拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲，今乃解制之辰，遇无量寿如来，为汝诸人普作佛事，放大光明，照十方国土，无所障碍。更以无碍神力，将极乐娑婆，融成一界。若说是净土，却是娑婆；若说是娑婆，即是净土。且道无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。
上堂
僧问：“金钟才扣，云堂已露真风；法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？” 师卓拄杖曰：“山水之间得渠侬力。” 进曰：“某甲从此信入去也。” 师云：“信后如何？” 进曰：“向后与和尚更道。” 师云：“分作两橛作么？” 又僧问：“昔九座大师云：‘我今日向孤峰绝顶，驾一只铁船，截断天下人要津。’秪如和尚今日又作么生？” 师云：“铁船即且置，阇黎要津呈似老僧看。” 进曰：“争奈学人不会何？” 师云：“不会请人裁。” 进曰：“恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。” 师云：“闲言语。”
复曰：“诸昆仲，佛法不是容易。博山三十年来，实际理地洞然无碍，事法中较量，与理矛盾者尚多。即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘，于此座上问来答去，如鸟云空，如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义。岂但无益，恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分。单明自己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途。更须知有全提时节，始得大丈夫儿，步入重玄，睁开只眼，解作家活用，不乖方，敛沙界于毫端，纤尘匪碍，耀珠光于域内，洞鉴无遗，如日月光，远近斯照。” 拈拄杖云：“还有恁么衲僧么？”
僧问：“透网金鳞，因甚犹滞水？” 师云：“度尽无余影，还他越涅槃。” 进曰：“恁么则纵横沧海阔，腾跃万波随。” 师云：“作么生说个腾跃底道理？” 进曰：“分明头角久，春江雨露微。” 师云：“念文章可惜许。”
师复拈拄杖云：“还有问话者么？” 众无对。复曰：“今日老僧失利。”
诞日上堂
僧问：“庄子八千椿，正眼观来犹存数量；大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虚空，泯绝途量，一句请和尚指示。” 师云：“玄沙元是谢家郎。” 进曰：“和尚与玄沙同生去也？” 师云：“年年桃李树，处处白红花。” 进曰：“这个且置，秪如当时韩文公问大颠和尚：‘尊寿多少？’颠提数珠云：‘昼夜一百八。’今日座中诸大檀越，或问和尚法腊多少，和尚如何应对？” 师曰：“漩复黄河水。” 进曰：“如是则和尚与大颠人有今昔，寿无两般去也？” 师曰：“干三长，坤六短。” 进曰：“冰桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？” 师曰：“坤在上，干在下。” 僧礼拜云：“谢和尚答话。”
师乃曰：“天地旋，山河走，石女生儿世间希有。白向本爷娘，乾坤两眉皱。今日无端举似人，灼然笑破虚空口。诸昆仲，若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法。生与无生，拈放一边，且道四大色身从甚么处得来？” 良久云：“乾闼婆神无限乐，宫商不与世和同。”
首座问：“石女生儿得几个？” 师曰：“五男二女。” 进曰：“和尚生身父母在甚么处？” 师喝一喝下座。
佛成道日上堂
僧问：“雪覆千山无点白，云空万里绝纤埃。未审甚么人到此境界？” 师曰：“无缝袄子足风凉。” 进曰：“向上更请和尚道。” 师云：“秦望岭头云，楚人那得见。” 进曰：“还许学人进语也无？” 师云：“试说看。” 进曰：“恁么则礼拜去也。” 师不顾。
复云：“法本法无法，庭前瑞草和根拔。无法法亦法，黄河九曲金沙混。流今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法，瞒博山一点也不得。诸昆仲，释迦大师四十九年，横说竖说，逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说，逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上，横说竖说，逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说，逆说顺说，要且无人得闻。这里有些子淆讹。诸昆仲，过去释迦大师所说法要，无人得闻即且置，现在博山所说法要，因甚无人得闻？这里若缁素得出，许你亲见博山，既见博山，即见释迦大师；若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。” 下座。
上堂
扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。古人恁么悟去，大似吃常住饭，作自己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如，面南看北斗。博山恁么道，大似吃自己饭，作常住事。徐六担板，各见一边。更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭 [跳 - 兆 + (鐵 - 金)]，醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医。汝等诸人也不得钻龟打瓦。珍重。
首座云：“某甲不似和尚。” 师曰：“汝又作么生？” 进曰：“行年三十七，通身赤骨律，不吃常住饭，钵盂两度湿。” 师云：“却是汝来得，要且不会老僧意在。”
上堂
僧问：“蛰户将开，海门雷震。敢问和尚，一池鳣鲔何时际会风云？” 师云：“拄杖时常头点空。” 进曰：“兴波作浪时如何？” 师云：“阇黎脚跟下水深多少？” 僧咦曰：“透网金鳞虽振鬣，冲霄丹凤不遗苞。” 师云：“更须按下云头始得。”
又僧问：“乍入丛林，蒙师命往白下请有字经。敢问和尚，无字经命向甚么处请？” 师云：“磕破髑髅。” 僧礼拜。师曰：“便秪如此耶？出去。”
又僧问：“近阐宗猷，既非临济沩仰，不是法眼云门。未审香火因缘从谁结得？” 师曰：“渡河落影子。” 进曰：“大好山头一针锋地，容尽大地衲僧，因甚么这坐具也容不下？” 师云：“阇黎曾到峰头么？” 进曰：“已拈玉线芒，请露金针穴。” 师云：“急着眼觑。” 进曰：“更有话问，请师垂慈。” 师云：“不妨举着。” 进曰：“如何是功？” 师云：“三人同一春。” 进曰：“如何是共功？” 师云：“力士舁杖鼓。” 进曰：“如何是功功？” 师云：“猢狲上露柱。” 进曰：“不得敲唱双举，请示正中妙挟。” 师云：“高低云绕树。” 进曰：“谢师答话去也。” 师云：“远近鸟衔花。”
师复曰：“春日山多雾，樵人路径迷。纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲，冰厚三尺非一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一日之功，立地成佛非一日之行。所以释迦大师旷大劫来，难行能行，难忍能忍，为我等故，修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子，岂但释迦大师，与恒沙诸佛共一皮袋子，一心一智慧，力无畏亦然。于弹指顷，成就无量无边妙行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗蜜门。其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟鶵欲冲霄汉，多不自谅也。”
首座曰：“和尚道冰厚三尺非一日之寒，冰解后如何？” 师曰：“七花八裂。” 进曰：“水涨千溪非一日之雨，天晴后如何？” 师云：“石头露也。” 进曰：“朝闻夕死非一日之功，如何是无功之功？” 师云：“阇黎向上觑着。” 进曰：“立地成佛非一日之行，如何是无行之行？” 师曰：“着衣吃饭未为分外。” 进曰：“和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？” 师云：“半斤八两。”
上堂
僧问：“今在人天众前，作么生相见？” 师云：“是水东流。” 进曰：“和尚安住在甚么处？” 师云：“门前刹竿二丈五。” 进曰：“花落月明时，又作么生进步？” 师云：“凭阇黎跳踯。” 进曰：“石泉一线水，源从何处来？” 师云：“喉咙下。” 进曰：“流向甚处去？” 师云：“顶门上进。” 进曰：“高低物象一顾齐平，远近音声众响斯应，是何人境界？” 师云：“没来繇汉。” 进曰：“幽闲鬼如何杀得？” 师云：“借阇黎刀看。” 僧拟议，师振声一喝。
师复云：“明暗交参，正偏绮互，言中有响，句下无私。揭开云雾见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云；金弹一丸，播弄手中戏具。古人道，一人所在亦到，拄杖子不会，诸人却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。所以道，石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。恁么商量，惟木上座却较些子。珍重。”
上堂
僧问：“如何是法身理？” 师云：“伸手不见掌。” 进曰：“法身向甚么处安立？” 师云：“暗地始惊人。” 进曰：“未审法身是何境界？” 师曰：“山河大地。” 进曰：“离了法身，又且如何？” 师云：“烁破四天下。” 僧礼拜。师云：“是法非法，是心非心，非法即法，非心即心。打翻漆桶，大地平沉。云门大师甚是奇怪，盏子落地，碟子成七片。又云：扇子 跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲，博山今日亦如云门大师，气宇如王。若渠来相见时，又作么生定夺？” 众无对。师云：“拄杖不在，苕帚柄聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。”
上堂
道非明暗，法离有无。布袋头边逴得，看来犹是半途。直饶坐断毗卢，不通凡圣，旋风扑面，气急杀人。直下相逢不是渠，转位旋机沉毒海。诸昆仲，若言即心即佛，大似黄叶止啼；又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心，不是佛，不是物，是甚么？碗塌丘，江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底。诸人分上又作么生？诸昆仲，莫秪论他非是好，门前更有凤凰山。
上堂
甚么物恁么来？重门关锁一时开。甚么物恁么去？佛机不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前无二致。甚么物，几多般，见未分明莫浪传。尝记宝方言道：好天非高，大海非宽，说似一物即不中，多情不用眉毛动。修证即不无，染污即不得。丫角女子发如银，病中勘破维摩诘。即此不染污，是诸佛之所护念。粉碎虚空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲，既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六月火边坐。任是同胞生，也须更问过。更问过，是甚么？良久，卓拄杖子云：拄杖子却辩得。
佛诞日上堂
王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会周遮，馍糊正眼，脚跟下好与三十棒。忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云 “天上天下，唯吾独尊”，脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：“我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下太平。” 云门用此恶辣手段，始能竖立宗乘。若是倚墙靠壁汉，又胡足道？博山三十棒略与通信，座中还有下得恶辣手段者么？良久云：“黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。”
首座问：“云门一棒，博山三十棒，是同是别？” 师曰：“出门是路。” 进云：“未离兜率，已降王宫，未出母胎，度人已毕，因甚么又唤作四月八日活佛降生？” 师曰：“争怪得渠？” 进云：“诸佛出世，为一大事因缘，和尚出世，所为何事？” 师云：“笑看天花满裓。” 进云：“佛祖来偿口业债，未审是何口业？” 师云：“恶毒纠缠。” 进云：“设中道持戒，但束身非身无所束，因甚么千佛出世，又与人授戒羯磨？” 师云：“罗浮原在广之南。” 进云：“前无重难，后无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐提汉，杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？” 师云：“堪为来学典刑，留待别时供养。” 进云：“恁么则和尚性命落在此人手里也。” 师云：“老僧甚得便宜。” 进云：“法施殷勤，且酬三拜。” 师云：“止，莫碍。”
第二座问。
上堂
古德云：“日月未足以为明，是甚么物得恁么明？乾坤未足以为大，是甚么物得恁么大？” 博山今日不惜唇吻，与汝诸人注破。卓拄杖云：“拄杖子眼光烁破恒河沙世界，明耶非明耶？恒河沙世界在拄杖子里许，大耶非大耶？诸昆仲，秪是根拄杖子，又何得论明论暗，论大论小？大小明暗，悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。”
上堂
师方升座，二僧问不称理，各赐棒。复云：“毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道法尔如然，犹是拍肓狂解。是以二人各责三十棒，趁出三门外去。诸昆仲，只须析毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河▆▆▆性。诸昆仲，万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住。菩提涅槃，真如佛性，唤作破草鞋，且拈放一边。各人衲衣下 洗钱布施些子，还肯么？毗目仙人执手时，善财眼底微尘佛。珍重。”
上堂
三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戌鼓正三更；若道无生即生，彩笔将来画不成。诸昆仲，幻化门头高着眼，莫将阳焰乱纷纭。生与无生，姑置勿论，且道二六时中，折旋俯仰，必竟承谁恩力？良久云：“六窗虚净无依，将来用度恰好。珍重。”
上堂
大道虚旷，无有程途。几动之微，自当审细。若藕丝而牵大象，匪假神通；如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含冰铁之姿；死处活来，寒谷动阳春之焰。更须知当机劈面，毋待指陈；互换相资，那容凑泊。诸昆仲，当此时也，寒灰发焰，雪覆红炉，水玉相衔，谁能料拣？若有人料拣得出，博山明窗下安排着。珍重。
在寿昌守先师七众请上堂
一二三四五六，天地位，万物育。个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，秪得和尘混俗。更须知平处险，直处曲，击破重关谩轻忽。太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。亲付嘱，破驴春上苍蝇出，达磨未识参禅，孙膑不解货卜。惟有寿昌老人，一生向锄头上七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲，还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙，为伊雪屈。
结制上堂
天地与我同根，万物与我一体。时人见此一株花，如梦相似。诸昆仲，古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金锁玄关，扯破漫天网子。博山则不然，有人问 “天地与我同根，万物与我一体” 意旨如何，秪向他道：“昨日有人从燕京来，寄得广南信。” 岂不见溪山各异，而云月是同？又云 “时人见此一株花，如梦境相似” 意旨如何，秪向他道：▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆不见人无远虑，必有近忧。珍重。
开光上堂
佛身无为，不堕诸有。慈德声名，垂不朽。今朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而睹法身，云门用棒以酬恩，洞山用麻而报德。这一队老汉，虽则一期方便，怎奈千古颟顸。何似博山将大冶红炉，一模倾出，使天上天下，有情无情，睹端严之妙相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋妙严之果海。紫磨金聚，咸转根本法轮；白玉毫光，旋入普明三昧。使大地众生，各各相谓有佛出世，各各自见己身作佛，无有众生，无一众生相者。如是则无施者，无化者，无造者，无受者，亦无见者。何以故？施者乃至见者，如梦幻故。山河大地，草木丛林，情与无情，世出世间，如梦如幻故。乃至诸佛出世，诸佛涅槃，影现其中，如梦如幻故。还有不在梦幻者么？卓拄杖云：“今日为君亲指出，普天匝地尽光明。”
上堂
“一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。” 仰山大师生平家活，彻底为人。若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虚空里钉橛子，太清中加彩绘，使诸人有所趣向，有所扪摸也。“一二二三子，抖擞不下，平目复仰视，北斗向南看，两口一无舌，空谷传声，虚堂习听，此是吾宗旨，披拂有余恨。” 诸昆仲，当知此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣，正按全提，瑞草与琼枝并茂。若向这里会去，平常心与道相宜；若向这里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事在，佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重。
上堂
诸佛秘密藏，祖师递相付。既同本来心，何迷复何悟？言语悉虚妄，形色如朝露。了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虚空非动摇，太清绝点污。有物终败坏，无形始清素。诸昆仲，迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受伶俜。卓拄杖云：“若向这里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。” 掷拄杖下座。
上堂
心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。大小祖师，虽则是和泥合水，要且弄巧成拙，将心与虚空分作两橛，说同说等，论是论非。虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虚心独运，妙湛何依，至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪，日月未足喻其明，冰雪难以方其洁。古涧之水，湛湛浸杀法身；不萌之草，茸茸能藏香象。诸昆仲，且道彻底无依，向甚处安身立命？良久云：“众既知时节，吾今不再三。” 卓拄杖下座。
上堂
灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆仲，终日拈香择火，待客迎宾，动转施为，折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐，得恁么活泼。古德云：“樵子负薪归，机妇连霄织。看他家事忙，且道承谁力？” 若向这里会去，饭是米做底，汤是水做底，师姑是女人做底。切莫当面错过，不错过，鹞子过新罗，依然辜负我。卓拄杖下座。
解制上堂
世界干城，众生阳焰，诸佛镜像，六道空花。不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥▆，未免纸褁麻缠。除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边；三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲，今日解制之辰，三年果满，万行周圆。且道百步穿扬，一箭作么生透得过？良久，卓拄杖云：“好手手中夸好手，红心心里▆红心。” 下座。
结制上堂
世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：“我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝。” 可谓囊藏长者券，腰没半文钱。至今后代儿孙，望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖，妄庸邪见，布满寰宇。称悟道者纷纷，求其真参实究者盖鲜也。诸昆仲，若要会世尊拈花底道理，竖起拂子云：“向这里会取。” 若要会迦叶微笑底道理，掷下拂子云：“向这里会取。” 然须从冰山雪洞里穿下过来，始堪共语。不然，则就窝子里打将去，尽是掠虚汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士，舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事。不免翻世尊之陈案，燃古佛之慧灯，踵列祖之芳尘，续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上，衔一茎草来始得。卓拄杖下座。
上堂
单明向上语，绝周遮，洞鉴机微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大师云：“毫厘系念，三途业因。” 诸昆仲，十二时中，折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：“瞥尔情生，万劫羁锁。” 开口动舌处，是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羁锁耶？汝等诸人，各向衲衣下缁素看。若以无念为无念，无情为无情，即坭塑木雕；若以有念为有念，有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。” 于诸境缘，未免随流，且道唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。卓拄杖下座。
寿日上堂
诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子鬓皓然。是何法？明察秋毫双眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生冻杀。若向这里揭山头之宿雾，破水面之印文，古佛向汝诸人面前说寿量品、报恩品已竟。所以云，博山生，大地众生与博山同生；博山寿，大地众生与博山同寿。然虽如是，更须知有出世事，始是报恩者。博山尝有偈云：“欲报深恩出世奇，报恩深处少人知。而今洞彻无违理，始信从前步不移。” 古德云：“尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前，诸人要且不会，打鼓普请看。” 若会得恁么说话，始知不移步底道理。国恩、佛恩、亲恩、檀越恩，一时报足。若乃暖衾凉枕，菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也；目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也。现前大众，思地狱苦，发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？拈拄杖云：“一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。” 连卓拄杖下座。
除日上堂
残冬已去，春风到来。木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠柏堪剪，溪边嫩柳重栽。达磨不来东土，寒山元在天台。惟有临济大师，赤肉团上无位真人，分身无量，散在汝诸人面门出入。未证据者看看，饥同餐，渴同饮，寒同火，睡同衾。若向这里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。竖起拂子云：“诸昆仲会么？圆明了知，不因心念。珍重。”
上堂
佛法非非法，非非亦非非，非非俱绝迹，始可话离微。诸昆仲，若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关捩。何谓清浊？如教中说，贪嗔痴爱，烦恼无明，是障道法，此是声闻藏说，是浊流边说；无佛可成，无生可度，情与无情，性相平等，此是菩萨藏说，是清流边说；至体无名，圣功独照，此是药言，无病人前不得说药；有修有证，建立因果，此是声闻藏说，是浊流边说；无修无证，不昧因果，此是菩萨藏说，是清流边说；修与无修，二俱剩语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句无句，是外道说；若说亦有亦无句，非有非无句，亦是外道说；离四句，绝百非，此是药言，无病人前不得说药。若贪着尘劳，侵损正法，此是波旬说；失于正受，乐着诸受，此亦是波旬说；山崩海竭，不动其心，此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲，百非俱遣，宛然赤子之心；一道齐平，突出摩醯之眼。珍重。
上堂
寿昌先师云：“踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。当初欲见无繇见，今日相逢处处同。” 诸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫盖覆。若向这里会去，洞山大师在诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍。“踏上云头第一峰”，坑坎险巇也须仔细；“眼中广博小虚空”，眼在虚空里，虚空在眼里，试定当看；“当初欲见无繇见”，对面不相识，千里却同风；“今日相逢处处同”，是何面目？指东为西，唤南作北得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见 “父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。珍重。
桐城宰官居士请上堂
拈香祝圣竟，复云：“诸昆仲，参学须具参学眼。若具参学眼，脚踏实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄檗希运禅师云：‘老僧行脚时，见草里有人，拦头一锥。彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。’雪峰大师三登投子，九上洞山，炊饭挪巾，成办个专此宗门中参学样子。不似而今，口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五聚头杂话。有一等向册子上研穷，枯骨上讨汁；有一等长连床上睁眉努目，胡思乱想想久成劳，不是昏沉便是散乱。如斯等类，皆非法器。诸昆仲，洞房春暖，须知锦帐香销；庭际光生，且喜寒岩发焰。事惊极致，理喜从虚。所以道，直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虚词，泥雨须防苔藓滑。路凭高处险，狮岩绝狐狸之踪影，向暗中消；灵运结灯花之彩。诸昆仲，博山舍父逃走，伶俜辛苦三十余年，今日到舒州城，唱个还乡曲子，彻见故乡田地，彻见故乡人物，彻见故乡春色。世间之乐，百千万亿倍不足为喻。兹因桐城众宰官居士及诸山僧友请博山升座说法，博山果有何法可说？不免将生平所行底、所见底、所到底细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽，更须知有长处始得。” 卓拄杖云：“莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。”
僧问：“此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬。” 师云：“此去南舒一百余。” 又问：“不问有言，不问无言，请和尚如何道？” 师云：“岩前生石虎。” 僧喝一声。师笑云：“声响吼如雷。” 僧无语，师便打。
生生社升座
拄杖子，谓之有，是增益谤；谓之无，是减损谤；谓之亦有亦无，是相违谤；谓之非有非无，是戏论谤。只须向四句外会去，始不被拄杖子瞒。诸昆仲，缘生无性，拄杖子彻底无依；无性缘生，拄杖子建立世界。拄杖子缘生一切法，缘生拄杖子无性，一切法寂尔。所以道，心生种种法生，心灭种种法灭。祖师云：“百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心源。” 会此一心法，说生无生亦得，说无生生亦得，说生生无生亦得，说无生生生亦得。繇此运大悲心，兴放生业，飞者适虚空，走者适林麓，潜者适渊溟。岂可以世间生灭有无而较量其功德者哉？博山今日登此座筵，不说有法，不说无法，不说亦有亦无法，不说非有非无法，离四句，绝百非。石人点额，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。诸昆仲，南山起云，北山下雨，汝等诸人紧捎草鞋，牢把脚跟。然虽如是，烂泥田埂，石头路上也须防 [跳 - 兆 + (鐵 - 金)]。卓拄杖下座。
生生社小参
诸昆仲，宗门中事难以措词，尽力道不得句，作么生开口？三乘十二分教，有人说去了也；即心即佛，有人说去了也；非心非佛，有人说去了也；不是心，不是佛，不是物，亦有人说去了也。且道现前与诸昆仲分析底是个甚么？若唤作业识茫茫，正所谓怀宝迷邦；若唤作直下是佛，因甚么承当不下？昔世尊拈花示众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶一人破颜微笑。且道迦叶笑个甚么？博山不免为诸人注破。若向世尊拈花处会去，山涛海云为汝等助发机缘；若向迦叶微笑处会去，飞走鳞毛普现色身三昧。到恁么田地，不作个解会，亦非无解会者。云门大师云：“古佛与露柱相交，是第几机？” 且道现前唤甚么作古佛？唤甚么作露柱？又自代云：“南山起云，北山下雨。” 且道云门意在于何？若向云门句下彻去，会此分折底有甚么难？然虽如是，黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。珍重。
皖城宰官居士请上堂
“天地与我同根，万物与我一体。” 肇法师恁么道，秪知全身拶入，要且不会转位旋机。殊不知大圆觉中，无我，无人，无众生，无寿者。说个一体，已成两橛。岂不见，唤作如如，早是变易了也。
僧问大随和尚：“劫火洞然大千俱坏，未审这个还坏不坏？” 随云：“坏。” 这僧倚墙靠壁，冷地里抱个石头。大随兵权在手，符到奉行，又何曾放过？道个坏字，正所谓杀人不眨眼。僧云：“恁么则随他去。” 隋云：“随他去。” 大隋把定关钥，添枷着杻，两重公案。这僧径往舒州见投子，子云：“甚么处来？” 僧举前话。子装香望大隋拜云：“大隋古佛放光于此。” 投子可谓具金刚正眼，缁素分明。复令这僧向大隋忏悔。僧至大隋，隋已迁化，复往舒州见投子，子亦迁化。这僧虽然皮下无血，要且有始有终。后人赞云：“一句随他去，迢迢几万余。” 今时人坐参知识，尚不肯真参力究，见这僧也须知惭愧始得。
兹因合郡宰官居士于弥勒庵请博山登座说法，诸昆仲，当知古佛堂前曾无异说，夜明廉外别有家传。分明月照金沙，喜见庭生瑞草。家风笑展，从他野渡无人；宝树风清，须信白云有主。诸昆仲，若向这里会去，可以与古人把手入理深谭；其或未然，生死分中快须着力。卓拄杖下座。
展墓归山上堂
离山九十日，谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲，会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分，无自他之想。良以世人秪知有一生身及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷大劫来，能生所生底父母及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲，若以恩报恩，大恩莫能报，不见报恩者，始乃得常住。是故诸菩萨借此世间孝，运无缘之慈，兴无碍之悲耳。诸昆仲，金棺扶▆，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝塔之顶。此等俱见超物表，理出常情。若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母，汝等诸人向这里还见得彻么？卓拄杖云：“他家自有通人爱，不以亲疏较短长。” 便下座。
为官谕吴观我居士茶话
真不掩伪，曲不藏直，大千沙界黑如漆。揭开云雾见青天，男儿肯向他寻觅。一语中具三玄，新妇骑驴阿家牵；一玄中具三要，跛脚猢狲多踯跳。有照有用，沙盆打着连底冻；立主立宾，相将携手过西秦。唯有东村王太乙，一番拈弄一番新。今日为太史茶话，要向博山言句下一一讨个注解。其或未然，三十棒寄在别来相见。珍重。
二月朔旦上堂
才方结制，又是半月了也。诸昆仲分上，曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲，当知古路无尘，只须知有门庭绝待。尽却今时，偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁。到此则髑髅识尽，烈火流金，始名出世。更须知有野老家风始得，且道野老家风是何景象？卓拄杖云：“迟日穿芳迳，春锄带雨归。” 下座。
上堂
僧问：“古人道‘从缘荐得相应疾，就体消停得力迟’。请问如何是从缘荐得？” 师云：“古镜不重磨。” 进云：“如何是就体消停？” 师云：“清光仍似旧。” 进云：“从缘就体蒙师指，格外玄谈有也无？” 师云：“三岁孩儿头似雪。” 进云：“恁么则碧桃绽蕊，绿柳萌芽也。” 师云：“远观山有色，近听水无声。” 僧礼拜。
师乃云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。洞山老人草鞋断矣，脚跟露矣。诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙。诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山拂子里许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道，对面不相识，千里却同风。若向这里彻去，当下知归，不留朕兆。其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祗劫。诸昆仲，当知明中有暗，毫端现华藏之奇妙；挟协通宝镜，泻山河之影。博山恁么道，犹是葛藤。诸人也须拼断始得，且道拼断后作么生行履？” 卓拄杖云：“不因樵子迳，争到葛洪家。”
结制上堂
僧问：“古人道‘尘中能作主，化外自来宾’。请问如何是尘中主？” 师云：“江西原是豫章城。” 进云：“如何是化外宾？” 师云：“青山自青山。” 进云：“宾主相见时如何？” 师云：“绿水忻绿水。” 进云：“恁么则‘金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣’一句作么生道？” 师云：“顺数一筹。” 进云：“博山今日结制，人人鼻孔撩天，请问更与诸人说个甚么？” 师云：“空中施彩绘，论劫不成颜。” 僧礼拜。
师乃云：“便恁么进堂去，犹较些子。更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山，乃至诸佛诸祖亦复如是。但有言说，都无实义。所以道，释迦不达南方禅，达磨不会西来意。博山与诸人秪知二时逐队，但恁么过时。临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带协通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函盖乾坤，心粗胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么。今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日。若向这里会去，万年一念，一念万年，生死情枯，真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士，不辞数千里来此供养大众，且道作么生说个通底道理？” 卓拄杖云：“根尘蕴界原无性，谁道虚空碍眼睛。”
上堂
搏聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虚空无限水云分，石女从绿步荒草。荒草披离四部洲，烟云旋合锁重楼。弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻头。诸昆仲，当此时，洞庭无盖冻杀法身，庐阜悲酸清泪如雨。欲偿庐陵米价，踏翻东兖桥梁。从教雪洁水清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？卓拄杖云：“深山乘瑞运，处处紫云飞。”