首座成正 录
董岩语录
上堂
诸昆仲，若论佛法，列位未出禅堂门，博山未出方丈门，早已漏逗了也。又何待打鼓升堂、拈槌竖拂、扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根。信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
夫信者，何须信有教外别传之旨？拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如弊囊盛宝相似。将自己参悟一念，如金刚王宝剑，直须仗此剑剖此囊，取宝到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念。有毫厘分别处，即是第二念也；有毫厘被世境牵引处，即是第二念也；亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中，即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。
且道如何是无义味公案？如僧问古德：“如何是禅？” 德云：“猢狲上树尾连颠。” 又僧问古德：“如何是禅？” 德云：“猛火着油煎。” 又僧问古德：“如何是禅？” 德云：“杖篱山下竹筋鞭。” 又僧问古德：“如何是禅？” 德云：“碌砖。” 此四转语，如天普盖，似地普擎，随拈一则参究。若真发明，一一皆吾家故物耳。且道发明后又作么生行履？复笑云：“海为龙世界，空是鹤家乡。”
上堂
佛法知时节，秋风特地来。秋空秋色满，秋叶砌秋 。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，雁传北苑之书，人问归乡之路。所以云：欲知佛法，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。诸禅德，还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知 “知” 之一字，众妙之门。莫待腊月三十日，手忙脚乱，便悔云蹉过好时节了也。若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾？岂不见南台和尚云：“善哉三下板，知识尽来参。众既知时节，吾今不再三。” 然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地在。众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也怪伊不得。
上堂
若论佛法，一切处现成。法眼由斯领悟，地藏以此传心。看他师资授受之际，有甚么奇特？所以云：“释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。” 诸大德，欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，自云 “天上天下，唯吾独尊”，便已纳败阙了也。所以云门大师云：“我当时若见，一棒打死与狗子吃却，贵图天下太平。” 可谓 “将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。诸昆仲，其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见。其或未然，可趁此手强脚健，快须努力决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。良久云：“会么？相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。”
上堂
诸昆仲，欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑，便合吃痛棒，又何待开口？纵能会得，堪作甚么？岂不见 “从门入者，不是家珍”，又安可为当家种草也？临济大师云：“向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。” 博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷着杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得，谁与你论第二第三？鼓粥饭气去也。
诸昆仲，欲明这个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下，便碎尸万断。当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虚空粉碎，大地平沉。待气息苏醒起来，便走上岸，此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲，莫说此事是难，便生退屈。若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不尔？古所谓 “松花若也沾春力，根在深岩也着开”。
上堂
至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝阶差。所以云：“有相修行多劫，终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。” 且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行，而多劫终成败坏矣。
诸昆仲，若究本体无生，便合本妙教中云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。” 此四句偈，彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不着。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得，说他生亦得，说共生亦得，说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，阴阳不能管，五行不能局，不作众生，不成佛道。且道毕竟向甚么处去？良久云：“佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回。”
上堂
面西行向东，北斗正离宫。道去何曾去？骑牛卧牧童。慈明老人舌头拖地，列位知得也未？当知此偈非妙悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话，皆一场笑具。说甚么君臣五位，接引初机；说甚么照用三玄，诱谕后学。所以云：“灵苗瑞草，野父愁耘；玉琐金匙，智人不顾。” 若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓，唱德山歌，擎秘魔叉，舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？众无对。复笑云：“有意气时添意气，不风流处也风流。”
上堂
道非难，亦非易，要在当人无师慧。一拳打破太虚空，一脚踢翻沧海水。翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角。皓月团团出海门，清风匝地难描摸。难描摸，知不知？今古攸分类不齐。丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辨端的，对面白云千万里。分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉，更有容易禅，重与通消息。良久云：“初三十一中九下七。”
上堂
一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禅，与君须剖析。岂不见水面挂灯毬，东壁打西壁。生铁铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辨别。参。
因事晚参
今晚好月天，众见么？可谓玉鉴光辉，触处周，几多盲瞽黑漫头。可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月古今评论者不少，自世尊以来，迨于今日，千贤万圣，莫不尽力提携，老婆心切。简点将来，秪说得月影边事。要见真月么？须是自己开眼始得。所谓灵山话，曹溪指，南泉玩，寒山比，说得彷仿佛彿，依依稀稀。纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众，直须努力，跳出是非关。若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。
上堂
二月半，春风撼面，时光换，百花郊外斗芳妍，好鸟枝头争噪乱。惟有禅家浑不改，尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在。谁更云玉阁琼楼？谁更云幢幡宝盖？咦！梦幻空花，何劳赌赛。最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。
岁旦上堂
和气生枯卉，寒云散野郊。木人占吉兆，夜半露龟爻。大众，此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时。现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄，白玉之白，旷大劫来未尝变异。大众，且道那里是现成的佛法？众无对。师良久云：东君昨夜传消息，报道新年喜太平。
上堂
万里不挂片云，虚空突出眼睛。放开七片八片，收来一丁两丁。只饶通身是眼，算来秪得八成。大众，还有十成的衲僧么？咦！且莫道着。便下座。
董岩庵讲维摩经请师上堂
五百童子从妙喜国来，脚跟下多泥水；三万菩萨往毗耶城去，牙痕里尽雌黄。不因示疾老毗耶，剑戟枪林难下口。诸昆仲，当知至体无法可系，强名曰净。求其净相不可得，但有其名，名亦不可立。或云无垢称，木人看阳焰翻波，石女听干城逸向，不留朕兆，法界齐观，鼓吹将来，一场露布。纵是通身无口，未免大笑毗卢。
诸昆仲，当知法假人弘，碑文刊白字，题因人立，当道种青松。猛虎喉中活雀儿，救得是好；鳖鼻蛇边烂拄杖，拗折为奇。且道博山意在什么处？吽吽！以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。然则博山今日高登华座，大展法筵，敢问说何法耶？解脱法耶？不思议法耶？不二门法耶？现神力法耶？咄！是何言欤！良久云：维摩大士来也，稽首大士。虽则尘面蓬心，要且起居多福。(经题)
上堂
如是之法，我从佛闻；如是之法，佛从我生。拶出虚空之髓，倒拈莨荡之针。触着三世诸佛鼻孔，只得吞声忍气，一任诸上座抱大不平。
诸昆仲，当知身外无土，谁是佛国；土外无身，谁非佛国。湖南老人一麟角，解道 “圣人无己，靡所不己”，又云 “会万物而为己，其惟圣人乎”。然此则佛即国，国即佛，佛外无国，求其国不可得，松阴凝翠壁；国外无佛，求其佛不可得，香雾霭青萝。
博山总不恁么，是佛好与一掴，直教虚空粉碎，大地平沉；是国好与一掴，直教大地平沉，虚空粉碎。诸昆仲，直饶炼作一团，未是衲僧向上事。何以故？功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。(佛国品)
上堂
法身无去来之迹，应万有故不来而来；至体绝上下之分，总群机故不合而合。宝盖覆三千之界，微尘等刹海之方。山河大地，川流泉源，日月星辰，天龙宫殿，乃至十方诸佛说法，悉现于宝盖之中。
宝盖覆世界，百千万亿世界入于宝盖，而世界不小，宝盖不大；世界覆宝盖，百千万亿宝盖入于世界，而宝盖不小，世界不大。于此五百宝盖而结成一盖，莫是如来神力耶？大定庄严耶？净心变现耶？乃至无我无造无受者之所成耶？
若如此会，则未梦见宝盖在。古德云：大千世界是沙门一只眼，唤宝盖在诸上座眼里得么？大千世界是沙门一点灵光，唤宝盖在诸上座灵光里得么？大千世界在沙门一点灵光里，唤灵光盖覆宝盖得么？
若如此会去，非但凡夫小乘所不共，乃至诸大菩萨所不共，文殊普贤亦不共，释迦老子亦不共，维摩大士亦不共。何以故？报化非真故。华严经云：若有见大觉，解脱离诸漏，不着一切世，此非证道眼。
且道五百童子是证道眼耶？非证道眼耶？若是证道眼，五百童子眼在什么处？若非证道眼，五百童子眼亦在什么处？诸昆仲，作么生是证道眼？门前修竹来仪凤，涧底清泉隐卧龙。(献宝盖品)
上堂
若欲说佛法，无法可说法。若以法说法，恐辱于大法。然虽如是，博山亦无开口处。列位请博山登此座何为也？不免俯顺机宜，向第二门头聊开一线，将 “净土” 二字从头注解一遍去也。
心净土净，大千世界摩尼镜，打破镜来时，与诸上座相见；土净心净，运为不出那伽定，七颠八倒时，与诸上座相见。众生行业不同途，猛火焰中那容蚊蚋；美恶从彼类，所现琼花镜里影象昭然。
欲求净土，众生心行中求，从来不曾点污，岂但净土，佛亦不为，安用求乎？譬如造立宫室，若于虚空，终不能成。西天不逢，唐土不会，若以空地，随意无碍。根尘界中，具此一坐具地，在梵天鹙子而所见不同，易分雪里粉；诸佛众生而本源一尔，难辨墨中煤。
于是如来以足指按地，旷大劫来未尝变迁，不劳神用，即时三千大千世界若百千珍宝庄严，唤作瓦砾砂石坑坎堆埠得么？譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，等无有异，自在天宫向什么处去也？螺髻梵王亦须具惭愧始得。
诸昆仲，清净宝庄严土悉皆圆现，诸上座还要见也无？若要见，便向这里见去；若不见，自是诸上座不见，怎怪得博山？良久云：舌头无骨眼无筋，对面白云千万里。(净土品)
上堂
善权有则谓之方，物应斯顺谓之便。大海全归一滴，太虚秪是一线。掷出骇鸡之犀，入彼淫坊酒肆；放出屠龙之手，何妨俗舍魔宫。现长者居士之身，云藏无缝袄；作帝释天人之主，花绽不萌枝。
诸昆仲，维摩大士以大悲入生死海，不舍众生故；以大智入生死海，不迷众生故。逮乎开物导迷，应时动善，如一面宝镜相似。汝将一茎草来，镜中便现一茎草，镜安得成草也？汝将一锭金来，镜中便现一锭金，镜安得成金也？汝将瓶盘钗钏来，镜中便现瓶盘钗钏，镜安得成瓶盘钗钏也？
诸昆仲，当知终日度生，不见生之可度。金刚三昧经云：不生于化，其化大焉。南岳大师云：十方诸佛被我一口吞尽，亦此意也。又如烈火焰中，是草是金是瓶盘钗钏，尽入于烈火焰中，炼成一个，不留影迹。还知维摩大士落处么？四海浪平看华鳞而吞吐，九霄云净凭灵凤以翱翔。
诸昆仲，且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无？叫侍者，维摩大士在甚么处？唤来与博山揩背。(方便品)
上堂
诸仁者，是身无常，无强无力，无坚速朽之法，不可信也。若如此看彻，四百四病没处安着。四百四病既没处安，金刚不坏之身当念具足，无量功德之聚觌体全彰，四无量心、六波罗密无不备举。
古所谓：若要直捷会，一切总不是；若要直捷会，一切总皆是。诸仁者，还要直捷会么？金刚不坏之身，即汝等精液脓血是也；无量功德之聚，即汝等四大五阴是也；四无量心，即汝等集起缘虑是也；六波罗密，即汝等根尘界处是也。
如此若不会，执身取静非宴坐也，我垢不除非说法也，慈心不普非行乞也，不达平等非法食也，不观根器非适机也，不了真空非论义也，相无相见非天眼也，不达实相非奉律也，不履无为非出家也，不识佛身非巾侍也。
诸昆仲，十大弟子各负己之功干，大似弃沧海而逐波，向日中而逃影，岂智者乎？然虽如是，总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也，十大弟子还知痛痒么？
譬夫尧眉八彩，舜目重瞳，从古洎今，纵有巧手丹青，毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲，要见尧舜眉目么？直须向尧舜未生以前开眼始得。(弟子品)
上堂
妙道虚玄，方之以实；真空廓尔，体之以灵。彻妙德以无方，齐古今于一念。弥勒▆不退转之行，撮摩空花；释迦记未来世之尊，延绵梦境。
四事推寻，求其生不可得；一念弥亘，括其记安寄乎？既解空里弄花，不妨梦中说梦。古所谓：安置水月道场，成就空花万行，降伏镜里魔军，成就梦中佛事，非此之谓欤？
夫菩提者，不可以身得，六月火烧无影树；不可以心得，三冬人嚼孟津冰。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。万紫千红，就里无边春色；身心及菩提，是三无差别。桂林月渚，个中谁辨秋光？
于实际理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此则步步登玄，智不能知，识不能识。所以肇公云：聪者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其辞，像者无以状其仪。
及乎开物成务，应化无谋，古今天地人物，日月星辰，森罗万象，人丛鸟迹，城市乡坊，车马骈阗，昼明夜暗，莫不悉承菩提恩力。当知举足下足，无非净名道场；左之右之，尽是光严住处。
三万菩萨各运无功之行，二千魔女堪传无尽之灯。上至于难胜如来，下至于最下乞者，果能分别不生，是无等等故。般若云：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。
诸昆仲，要会维摩意么？都是菩提，无有不是之者；要会博山意么？都不是菩提，无有是之者。个中有伶俐衲子，将是非二字拈向一边，从这里会去。(弥勒品)
上堂
不来相而来，不见相而见。城东母指皆佛面，来已更不来，见已更不见。万别千差成一片，欲知万法皆空，大似浮云闪电。智者了无分别，愚徒强析名言。
欲求正智，当于六十二见中求，几片白云横谷口；欲求解脱，当于众生心行中求，一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身，金毛向野狐窟中踞地。
如斯会去，则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔乐生死，生死亦不恶，菩萨于生死而不舍，把将生死来；外道者乐诸见，还见诸见起处么？菩萨于诸见而不动，太跛挈生，虽是拈空塞空，正好以楔出楔，吸尽去也。
三界何安，倒跨泥牛，纵之无所纵之无所，则攀缘何生？攀缘不生，拔其病本。到此则纯钢打就，生铁铸成，有时在泰山顶上安身，有时在大洋海底立命。
若夫菩萨以爱见心贪着禅味等诸法，是名无慧方便缚，如时作么生？待风清月白时共汝商量；若菩萨无爱见心不贪着禅味等诸法，是名有慧方便解，顺时作么生？待雷轰电掣时共汝商量。
解缚虽殊，至体不二，一根既返，六用互施。诸昆仲，此是涅槃心，如何是菩萨行？如博山昼起暗眠，五鼓烧香，清晨礼佛，天明早粥，日中午斋，乃至迎宾待客，胡言汉语，瞬目扬眉，且道还与佛法相应也无？唤作菩萨行即不可。珍重。(文殊品)
上堂
诸昆仲，尽大地是黑漆漆地，汝向什么处开眼？尽大地如个猛火聚，汝向什么处藏身？尽大地如一釜洋铜汁，汝向什么处开口？尽大地是个铁刺林，汝向什么处下足？古所谓：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？” 经云：“夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，乃至若求法者，于一切法应无所求。”
然则，尽大地光皎皎地，无你开眼处，无你藏身处，无你开口处，无你下足处。四大五阴向甚么处安着？山河大地从什么处得来？然此则孤迥迥，峭巍巍，净裸裸，没可把，尽大地无针锋许空缺处。释迦老人亦无开口处，神通妙用总用不着。又何劳断取妙喜世界，借座灯王如来，敛沙界于毫端，掷大千于方外，纳须弥于芥子，藏劫火于腹中，延七日为永年，促长年为顷刻？大似聚沙作塔，等同儿戏。衲僧分上总用不着，且道衲僧有什么长处？自从劫外花敷后，直至如今笑未休。(不思议品)
上堂
诸佛是幻，众生是幻，菩萨亦幻。幻出无根，幻复成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻一切幻？菩萨于此幻世界，以斯幻法，觉悟幻生。于此幻化中，行真实慈也；于真实慈中，成就无边幻善。何无缘体上，度脱无量幻生？拶碎玉琉璃，虚己实他是务；揭开真宝藏，赈贫济乏为佳。
善不善若浮云，碧海珊瑚孕秀；身受身如旅泊，瑶池莲萼披芳。欲贪从虚妄而生，铁牛舐犊三春雨；分别从颠倒而有，木马嘶风一夜云。
诸昆仲，当知幻法无依，真心无住。无住无依，是大火聚。石火电光，无著眼觑，取之是迷，舍之非悟。关阱险危，鸦飞不度。如马之馵，如虎之缺，指花梦花，见柱非柱，辅之顺之，五五廿五。
于是文殊师利菩萨以无住本，立一切法，大似无风起浪，平地生波。简点将来，好与痛棒。何以故？为渠秪会遮恶，不知护善。复笑云：“也是为他闲事长无明。”(观众生品)
上堂
虚而灵，寂而妙，才思惟，行不到。堪笑缺齿老赵州，将丈六金身拈来当茎草。一茎草是个维摩丈室，天女从甚么处得来？一茎草是个天女身形，维摩丈室安在什么处？只饶天花不着，也被渠当面热瞒。此花不如法，是以去之。眼里着沙不得，耳里着水不得。勿谓此花不如法，所以者何？是花无分别，仁者自生分别想耳。
净白人前不得说梦，天止此室其已久如灯笼同年，露柱同寿。吾止此室如耆年解脱。净白人前不得说梦，汝于三乘当何志求？前不遘村，后不迭店。如入檐卜林，惟嗅薝卜，不嗅余香。净白人前不得说梦，汝何以不转女身，舍利弗？莫是男子么？我十二年来求女人相了不可得，当何所转？净白人前不得说梦，汝于此没，当生何所？镬汤炉炭，剑树刀山，佛化所生，吾于彼生。净白人前不得说梦，汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提？七佛以前安名立字，汝舍利弗还为凡夫时，我乃得阿耨多罗三藐三菩提。净白人前不得说梦，我为凡夫时无有是处，舍利弗即今岂是圣人耶？我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。
净白人前不得说梦，诸昆仲，寒则普天寒，热则普天热，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。云从龙，风从虎，圣人作，万物睹。维摩会上一个个圣智睿聪，何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽。(天女身品)
上堂
如何是佛？七凹八凸。如何是道？冰霜雪雹。要知佛道幽玄，这里看来恰好。通达佛道，行于非道，击水惊鱼，穿林惊鸟。行于非道，通达佛道，以缁混素，呼白为皂，谩将恶水蓦头浇。昨日婴儿今已老，行五无间罪而彻底冰清，入三恶道而澄潭落影。彻底冰清，骨格繇来故旧；澄潭落影，风流不出当家。
示行三毒而成就慧心，九转金丹堪点铁；示行六度而豁开智眼，几番落叶不知秋。彻妙义于诸经，架桥梁于六趣，破魔外之计执，成权小之智悲。可谓宝手功德，取之不竭，用之不尽者也。乃至投明珠于浊水，掷至宝于淤泥，兴正路于邪途，现涅槃于生死。
譬夫一水成汤，咸之淡之，酸之辣之，甜之苦之。且道唤什么作水也？唤什么作汤也？经云：“如是行于非道，是为通达佛道。” 有人于这里简点得出，博山将袈裟覆之。珍重。(佛道品)
上堂
蜂房有蜜，粳米有粥，无明是慧，烦恼即佛。月月月从东海升，日日日向西山没。大丈夫儿，谁不知有虚空？坐断成窠臼，无为大浸任弥天，殖种于空终不就。
经云：“有身是如来种。” 真个是虾跳不出斗。“无明有爱是如来种。” 好儿终不扬家丑。“贪恚痴是如来种。” 一切佛法从斯有。“四倒五盖六入七识处是如来种。” 人人鼻孔向下垂，那个眉毛不解皱。乃至十不善道、六十二见，一切烦恼皆是佛种。榼 堆头无价珠，一颗圆明非净垢。
诸昆仲，若向这里会去，正是借路还家，就身打劫，无量宝聚，当下知归。若这里不会，直饶坐断虚空，清光照眼，不通凡圣，正是迷家，于衲僧分上了无交涉。
是以曼殊大士善用返魂之药，仍续断途之桥，捩转鼻头，掀翻唇齿，布菡萏于淤泥，殖菩提于粪壤，指生死海内有无价宝珠。诸昆仲，我等即今在生死海内头出头没，且道无价宝珠在什么处？脓血团中赤骨历，精光直射斗牛墟。(如来种品)
上堂
大道之源，混沌之先，腾今耀古，彻地通天。斫却中心树子，看来秪得一玄。
诸昆仲，若论此事，要识得亲生父母。若识得亲生父母，莫道参学事毕，更要知毗卢有师，法身有主。经云：“智度菩萨母，方便以为父。” 此是化仪父母，非亲生父母也。又云：“一切众导师，无不从彼生。” 此是化仪导师，非毗卢师也。
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，维摩眷属，一棚傀儡，不假线索。各人衲衣下简点看，还有许多般么？
又当知，空寂含覆是房舍也，尘劳旋坌是弟子也，亲益成已是知识也，四摄诱引是妓女也，歌诵法言是乐音也，总持广纳是园苑也，密固扶疏是树林也，开合适时是妙花也，知解造实是慧果也，去热除垢是浴池也，三昧澄清是定水也。
其间更有一事聱讹不可不辩，经云：“布以七净花，浴此无垢人。” 若识得无垢人，便识得亲生父母；若知亲生父母，便知毗卢有师，法身有主。诸上座，要知法身主么？无手童儿能指出，分明貌丑不堪传。(维摩眷属品)
上堂
南泉大师云：“我十八上便解作活计。” 赵州大师云：“我十八上便解破家荡产。” 南泉父子，至亲骨肉，因甚么造诣不同？若向这里会去，岂但彻见南泉父子，亦乃入得维摩不二法门。
博山当时于赵州破家荡产处，便会得南泉作活计；于南泉作活计处，便会得破家荡产。此二语虽如冰炭，唯亲履实践者乃能知之。
诸昆仲，此事不从学问得，不从思惟得，不从修证得，不从辨慧得。只如维摩大士，牙如剑树，口似血盆，问若云兴辨如瓶泻，到这里亦开口不得，只得无言可对，无理可伸，可谓理屈辞穷。非但要默然，不得不默也。
古德颂云：“维摩不默不良久，据坐商量成过咎。总是瞌睡汉，说他作么？” 文殊大士略较些子，向这里按下云头，睁开碧眼。虽然如是，秪知扫叶，不觉瑕生。独三十二菩萨，一个个攒花织锦，向无烟火处斗弄春莺，于没踪迹处开展门户。非但有益于当时，正为有益于现今，亦有益于将来也。
假如有一僧向博山道：“和尚莫错，从古洎今，未尝有人如是批判。” 博山秪向他道：“博山错，何似上座错？” 岂不见 “不因夜来雁，争见海门秋”？(不二门品)
上堂
饥来吃饭，困来打眠，咬着牙齿，震动大千。俊鹰不打篱下雀，好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食，早已被呵。我等一日三餐，如何理会？庐陵米价要且不知，阎罗老子打算饭钱，作么生折合？到这里，智慧辨才，神通妙用，总用不着。
只饶维摩大士遣化人至四十二亿恒河沙世界上众香世界，乞香积世尊所食之余，复至娑婆世界施作佛事。衲僧分上简点将来，正是鬼神活计，当得什么事？
诸昆仲，若知十方国土犹如虚空，众香世界不离跬步。一念清净，释迦佛即是香积佛，娑婆世界即是众香世界；若一念非清净，香积佛即是释迦佛，众香世界即是娑婆世界。
诸昆仲，若向这里信便信去，若不信，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。(香积品)
上堂
寂然不动，感而遂通。释迦老人有耳如聋，胡地冬抽香笋，楚天雁入回峰。击碎晴空一色，揭开云雾千重。此是衲僧分上具足底神通妙用，又何劳化宝座，将丈室置右掌，然后为神异哉？亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是，非实事也。
众香世界以香饭入律行，娑婆世界以文字语言而入律行，此悉是菩萨导机动善，应权化物，亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，乃至有以佛威仪进止诸所施为而作佛事。
然古今非一世，变时迁，在博山分上总用不着。博山但将现成底、现前底指示大众，有时以森罗万象而作佛事，有时以日月星辰而作佛事，有时以园林浴池而作佛事，有时以水流风动而作佛事，有时以扬眉瞬目而作佛事，有时以搬柴运水而作佛事，乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。
诸昆仲，且道与释迦老人、维摩大士是同耶？别耶？复笑云：“日月有明晦，圣凡无二心。”(菩萨行品)
上堂
道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知，是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知；动静起止，是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。若得大转变，方有语话分。
诸昆仲，若以见为见，有见有不见；以无见为无见，此即成断见。若欲具正见，无见无不见。若以动为动，妄心弥更动；以无动为无动，此人非佛种。若欲知不动，动上有不动。会得此意，纵万境纷纭之际，而恬然寂然。
所以肇公云：“江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。” 教中谓东方妙喜世界有佛世尊，名曰不动。东方乃群动之本，佛名不动，亦此意也。
而以妙喜世界入娑婆世界，事有往还之迹，理无往还之功。如有一人从东方来，东方虚空无有空缺处；复至西方去，而西方虚空无有逼塞处。如断妙喜世界至娑婆世界，妙喜世界无空缺处，娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也，法如是故。
若会得此意，是名真法供养如来。诸供养中，法供养最。何以故？一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出故。法华经云：“假使有人登须弥顶，为人宣说十二部经，未足为难；暂读此经，是则为难。”
诸昆仲，黑的是字，白的是纸，纵是圆顿教乘，不出大方广十二部经典等。且道唤什么作此经？这葛藤话不了，喝一喝云：“专为流通。”(见阿閦佛供养品)
戊辰重至董岩上堂
天不盖，地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人，不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虚空包不住，大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。
于此四种上会去，许诸人升博山堂，未曾入博山室。更须知博山室中受用始得。
诸昆仲，顿明佛心，毫无差互，世间心念，不见纤毫，始名出世间人。逢世间逆顺境缘，贤愚好歹，如以手触空，了无交涉。
所以达磨大师云：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。”
卓拄杖云：“达磨大师来也，为汝等敷宣第一义谛。且道是何章句？” 层岩磊落从教日炙风吹，行树清凉好看花飞蝶舞。
上堂
佛不求佛，心不觅心，设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境唯心，不生分别想，山河无影迹，大地绝形踪，青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色。理无异状，缘幻千途。果然彻究根源，顿绝凡情圣解。
古德云：“若人识得心，大地无寸土。” 当知此一字法门，岂但夺尽世间法，假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，秪是缘生法。以智眼观之，如梦如幻。摄大乘论云：“即诸三摩地，大师说唯心。繇心彩画故，如所作事业。” 若达本忘情，自然无惑。
诸昆仲，此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道作么生是祖师门下长处？拈拄杖云：“昨日是重阳，今朝又过一日也。” 卓拄杖下座。
上堂
如何是道？平常心是道。是圣是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。
诸昆仲，能繇境有，境逐能成，境繇能境，能繇境能。拄杖子，唤作能，三十棒趁出院；唤作境，三十棒趁出院；唤作非能非境，三十棒趁出院；唤作亦能亦境，三十棒趁出院。
三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有救言，岂不见 “六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”？据此，亦有过犯，何以故？说个 “同” 字，好与三十棒趁出院。
卓拄杖云：“不是与人难共住，大都缁素要分明。”
宝方上堂
第一义作么生观？佛法二字不可黏着，黏着则埋没慧命。入荒田不拣草，犹较些子。
博山当日在佛法中头出头没，蒙先师亲垂只手提挈，在净白地上，仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虚空翻觔斗，孤标独立，始得些子实用。
今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见诸人，还信得及么？
诸昆仲，若见明此事，须在高高山顶立，深深海底行，撞破虚空，始能捕空捉影也。博山记得亲先师，犹骊龙颔下探珠，猛虎喉中夺雀，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲，还有估价底也无？良久云：“也不可当面错过。”