1.法语1
师谓众曰：汝等既此一会，更无别念，当体全空（注释全空：本处指一切皆空，不住一物）。有何疑滞叫着便应，拨着便转，更少何物，不肯自信。你二六时中（注释二六时中：指的是一天十二个时辰，二六时中就是一整天），无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。头头物物、总是佛事，人人各自赤洒洒（注释赤洒洒：赤条条，洒脱自在）底。若不自信，由你求得飞身放光，千般变化，与生死不相干。纵求得有个悟入，犹如石火电光，如清水中添一杓灰尘！自是非他，不知是饮丧命之毒药。汝今更不可外觅，但向无趣向、无巴鼻、无用力处拼命舍死，实无别法可得。只看日用动作处，是谁主张。汝若会得，自然解脱。
【今译】
师父对大众说：你们既然来这里一趟，就不要有别的杂念，应当一心一意地去体会不住一物的真正义旨，破除有、无的情思见解。做到放下一切，不论你们各自有什么疑惑，听到叫你就答应；见到拨你就转起来。你们说你们比别人缺少什么，总是不肯自信！要知道你们时时刻刻，哪里不是观音菩萨的手眼？哪里不是普贤菩萨的妙行？事事物物，都是佛事。人人各自赤条条、洒脱自在。如果你们总是不肯自信，就算你们求到个办法，能飞身放光、千变万化，都与生死毫无关系；纵然有所领悟，也好比石火电光，瞬间即逝！不去体会本来清净的自心，只向外驰求，就如在清水里面添一勺子灰尘，使本来清净的心反而不清净！又，如果只认为是自己的就对，是别人的就错，不知道这种想法就如喝了送命的毒药。你们现在再不要向外去驰求了，你们只需要向没有神通、无法把捉、无法用力的地方拼命去参悟，除此以外实在没有别的办法能得到佛法！再就是，你们只需要去看自己日常生活中，是谁在指挥自己？如果明白了是谁在指挥自己，你们自然就解脱了。
2.法语2
师云：世间无法，世出世间，透得这个无法，便知起处落处（注释起处落处：归宿）。这里若不知，定也不是慧也（注释定也不是慧也：定也不是智慧）、不是宗也、不是教也（注释不是宗也不是教也：意思是这不是宗旨，更不是宗教）、不是盖为（注释不是盖为：不是该为）、不识本心，所以名为狂妄。故经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。从上佛祖，不传别法，直指人心。若不识本心，便向外求于妄，心中复生妄境，如邀空花，复结空果，纵经尘劫，不能成就。只为汝等根性迟钝，不能顿入，老僧今日不免向人假设方便，教你诸人当发信心，莫生疑障。二六时中，回光返照，遇境便看，语默动静，周旋往返，身心莫放。以悟为则，若到这步，更加精进，讨个下落。如是用心、如是返看、看来看去，头头独露，物物全彰（注释头头独露：物物全彰：事情真相露出来，万物来历看得清。头头，事情的条理。物物，每一物），万境不能侵，千魔不能入。悉无缝罅，明暗色空，了无彼此。大地山河、日月星辰，三际因缘（注释三际因缘：即三世因缘。“三际”是三世，过去、现在、未来），十方造化（注释十方造化：即全体生命。十方从方位来说分东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下共计十个方位，从此引申出一个佛理：佛法照耀世界各地，不管你身处哪个方位，都能感受到佛光的普照。造化：生命，有时指福气），不滞纤毫。一个疑情，更无别念，若到这里正是参情结秀。虽然如是，更与一拶，复看个拶的是谁？使他进退无门，上下无路，直教水穷山尽，情忘见绝，豁然嚗地一声，识破娘生面目。大千沙界，顿入圆明（注释圆明：圆融）事理，佛法朗如杲日（注释杲日：昊日。杲，音“搞”，太阳明亮）。劫外今时，应用无方，始信得“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”。
【今译】
师父说：世间的佛法是“无”法，不论是出世间还是居世间都一样，领悟了这个“无”法与“有”法不二的佛法精义，也就知道了在日常生活中该从什么地方入手去落实佛法、体现佛法。如果不明白这一点，就一定不明白“慧”、不明白“宗”、也不明白“教”！做了自己不该做的事，不认识自己的本心，就叫做狂妄。所以佛经上说：“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。”从前的佛祖，不传别的佛法，就是一个“直指人心”。他告诉我们如果我们自己不认识自己的本心，就会向外寻求，反而使心中生出妄念。这好比开空花，结空果，纵然经历过劫难，也一定不能成就。因为你们根基不好、反应迟钝，不能一下悟入，老和尚我今天不免向你们强打比方、行方便，教你们树立信心，不要生出疑障。你们要做到时时刻刻绵密观照，遇到事情更要看个究竟。另外在语、默、动、静，来、去、往、返之时要处处管好自己的身与心，不要放纵。将开悟作为目标，如果明确了这个目标，就会更加精进地去讨一个彻底明白。这样用心、这样回头看，事理就自然地显露出来了！这时明白了佛法，即使遇到万种环境、千般妖魔都不能侵入我们的内心。明白了佛法智慧没有缝隙；明白了明与暗、色与空没有分别。山河大地，日月星辰，三世因缘，十方造化，这些对我们来说就没有一丝滞碍。如果到这里还有一丝怀疑，正是了结的好时刻，但是即使到了这时，也要再打一板，更回头看看这个被打的是谁。要逼使自己处于进退无门、上下无路、山穷水尽的地方，才会猛省；才会猛然认识到爹娘生下自己时的本来面目！这时浩瀚如河沙的大千世界顿时皆圆融于佛理，自己亲眼看见佛法明亮如昊日。在佛法遭遇劫难后的今天，我们却依然能处处受用无穷，这更使我相信“不是一番寒彻骨，哪能得到梅花喷鼻的香味”。
3.法语3
师曰：生不知来处，谓之生大；死不知去处，谓之死大；此个事最为要紧，所以古人如救头然。你等未出家时，乃知生死要紧，既得出家了，圆顶方袍，却去观山玩水，把生死全然不顾。若是眼里有筋、皮下有血的汉子，怎肯这般见解。去诸方参礼知识（注释参礼知识：拜访请教高僧大德），请个无意味话纳在胸中，三年五载，孤迥迥的深究。己躬更不回头顾脑，一等中下之流，一无所得。禅又不参，教又不看，昼夜打眠，放心自如，却言我是大了当的人！若恁么见解，千佛出世也救你不得（注释千佛出世也救你不得：意思是佛不救不觉悟的人）。苦哉苦哉。
汝等若要究明生死，须是发大丈夫之志，先要断绝攀缘、妄想、无明、人我、贡高（注释贡高：高傲）、我慢、谄曲、嫉妒，佛法杂论、眼见耳闻尽情抛在东洋大海，不留丝毫。打扫胸襟，万缘放下，纤尘不立，只看个“万法归一，一归何处？”毕竟“一归何处”此一则公案汝等切莫造次，从上古今贤哲皆从此发明。须是把做一件事，始得却要如冰凌上走、剑刃中行，如万军队里挥刀上阵，莫问输赢，猛敌一场，这般用工，方有少分相。若是佯佯详详，待信不信，待疑不疑，恁么用工，做到弥勒出世，依然一场懡罗（注释懡罗：羞惭）。汝等若信得及，日用动静打成一片。若到这般田地，或有善恶境相现前，皆是你五阴魔障，曩劫（注释曩劫：过去劫难）习气，切莫认他。惟有疑情，昭昭灵灵推之不去，荡之不散，犹如寒潭秋月，无有纤毫趣向！忽然一声疑团粉碎，大地平沉，露出本地风光才好。诸方恳求印正，然后山间林下柴干水便，盘结草庵，待时而至接物利生。今日与你诸人尽情吐露，你自彻去，但办肯心，必不相赚，珍重。
【今译】
师父说：人不知道自己从哪里来，叫做“以生为大”；死了又不知道到哪里去，叫做“以死为大”。这件事非常关键，所以古人为愚昧不明白生死的人指明方向，超越生与死的概念就好比救他们的脑袋。你们还没有出家的时候就知道生死的问题是生命中重大的事，如今既然出家了，圆脑袋、方袍子，却跑去游山玩水，完全不顾“生死”。你们如果是眼里有筋、皮下有血的汉子，怎么会是这般见识！你们有些人到处去拜访请教，把那些与自己不相干的话放在心上，还三年五载傻呼呼地研究！说你们明白了却没见你们去实践，让我看，你们这些人都还只是中下流智慧的人，看着你们似乎明白了，实际上一无所得。你们这些人禅又不参，经又不看，每天就知道睡觉，却还放放心心地说我大悟了！就凭你们这样的见解，千佛出世也救不了你们，苦啊苦啊！
你们如果真想明白生死是怎么一回事，必须要像大丈夫一样立大志、发大愿，首先就要断绝攀缘，斩断妄想，去除无明、人我、贡高、我慢、谄害、妒嫉，把有关佛法的杂论，眼见的、耳闻的全部抛进东洋大海，不留一丝一毫。此后，把胸怀打扫干净，将万事放下，只去参究“万法归一，一归何处？”到底“一归何处”这桩公案你们千万不要把它看得太随便了，古来成佛的人都是从这里悟出来的。
学佛须先能抓住一件事来参究，刚开始要细心谨慎，如在冰上走、刀刃上行，逐渐又如迎千军万马挥刀上阵，不要问输赢，猛打猛攻，这样下功夫，才有几分真正修行的样子。如果还是装模作样，爱信不信，疑又不疑的，就算等到弥勒佛出世，依然只是一场空花水月。
你们如果真的相信佛法，就要在这平常生活中将佛法与生活打成一片，在生活中落实佛法，将佛法融化于生活中。如果到了这个阶段，仍有善恶的念头出现在眼前，就是因为你们身上魔障太重、习气太深，这时你们千万不要去管它。还有疑情，它总如神神鬼鬼的使人挥之不去，荡之不散；它又好比寒潭里的秋月，冷冷幽幽，毫无生趣！只有等到一天忽然嚗地一声疑团粉碎了，一切回到自然状态，彻底露出你们各自的本来面目，才是真正开悟。这时你们再到各地恳求勘验、印证自己。然后山林里柴草现成，用水方便，你们就架木结庵，等待机缘，弘扬佛法益于众生。今天我向你们尽情吐露这些，你们自己明白去，如果你们用心恳切，必然不会讨厌我，珍重啊！
4.法语4
师曰：汝等不可留心待悟，求神妙处，纵有神妙，亦是妄想。所以学者尽在外觅，只求知见玄妙，不知正是障汝蛊毒（注释障汝蛊毒：魔障把人毒害）。但莫向热闹处求，只那无搭撒（注释无搭撒：无勾结）、无倚靠、无声臭（注释无声臭：无声无味）处，正是汝超出生死路头。汝等病在要明白，闻人奇言妙语，便道渠信得及，吾不知汝信的是个甚么？且道，信得的在甚么处？当知信之一字，犹是假说，但向无巴鼻处参取。
又云：既无巴鼻，向何处参取？
【今译】
师父说：你们不可等待开悟，求个什么玄妙神通，即使有玄妙神通，也是妄想。所以说，当今学道的人都盲目地向外寻找去了，他们只是想要表面的知识，想要奇妙的见解，却不知这些正是阻碍他们真正得道的毒药。千万不要再去凑热闹了，只有那无人理会、无依无靠又无声无味的地方，正是你们超越生死的起点。你们的问题在于你们贪明白，贪奇言妙语，我不知你信的是个什么？说说看，你们信得的在什么地方？要知道“信”这一个字，依然是假说，佛法必须在无法处参究。
师父又说：既然佛法无法，又到哪里寻求？
5.法语5
师曰：汝等脚跟未得立地（注释未得立地：悬在空中。意思是修行没落到实处），都在靠人言语行持（注释靠人言语行持：靠别人的话行动。意思是没主见）。埋没自己，柱杖不得自由！
【今译】
师父说：你们的脚跟还没着地，一直都在依靠着别人说的话修持。这样自己埋没自己，等于是柱上了拐杖反而失去了自由！
6.法语6
师曰：佛性个个圆满，无断无常。譬如日月，东起西没，西没东涌，有何断灭。虽然乾坤皆有坏时（注释乾坤皆有坏时：即乾坤反转。所谓坏指反转），日月光有尽时，惟佛性无尽。故名无尽灯。此无尽灯一盏，亦可百千盏。亦可如室燃灯，纵分千盏，未有一毫加减增夺，佛性亦尔。故曰：三世诸佛，一眼放光（注释一眼放光：从一个地方发出光芒），佛佛相续，祖祖联芳。
【今译】
师父说：佛性人人圆满，不断绝，也无常。佛性好比日月东升又西落，有什么尽头。即使世界会有末日，但佛性永恒。因此又把佛法称作“无尽灯”。这一盏无尽灯，纵是分出百盏千盏，对于每一盏灯的光芒本身来说没有增减，佛性也是一样。所以说：三世诸佛，从一个地方发出光芒，佛佛相续，祖祖联芳，佛法传承不绝。
7.法语7
师曰：或有得了一知半见，便以为足；以牛迹当大海（注释以牛迹当大海：踪迹迷失。把踪迹当本体），只管放逸；皆是自饮毒药，以为甘露，不知有丧命之患。所以《楞严经》中五十种阴魔，皆是中途成狂（注释中途成狂：半途而废）。不信有后步工夫（注释后步工夫：此处指正法），不知有声闻、缘觉，大小果位（注释大小果位：果位，佛教用语，指的是修佛所达到的境界与阶梯。大果位是觉悟成佛，小果位是小觉悟）不同，所以小果欲至佛地最难，何以故？自生满足想故。
【今译】
师父说：有的人对佛法只是得到了一知半解，就自满起来；有的人把牛的脚印当成大海，只管放纵自己。这些行为都是自己把毒药当作甘露在喝，不知道自己有丧命的危险！所以《楞严经》里面讲到有五十种阴魔，它们都是在中途的路上发疯成狂的，它们太过于相信自己，以致邪妄成魔。不信有正法、正知、正行；不知依照佛祖的说教，明悟“四谛”的道理；不明白每个人的觉悟不一样，境界不一样。所以说，小觉悟者很难成佛，为什么？这是因为小觉悟者目光短浅、太容易自我满足的缘故。
8.法语8
师曰：今人出家，住在丛林，一生未梦见。在千百人中只求一个半个识心达本（注释识心达本：认识自心，达到本源），自行自立（注释自行自立：自己觉悟，自己行动，自己成就），古来罕有。若非生铁铸成，浑钢打就的汉子，谁敢承当此事？求知求解者多（注释求知求解者多：本处特指求佛学知识的多），自信自肯者少（注释自信自肯者少：树立信仰的少。自信自肯，自己树立信念，自己肯定自己的本性）。故曰：学道似牛毛，了道如麟角。
【今译】
师父说：如今的人出家，住在丛林里，却一辈子都没梦见过佛长得什么样子。我想在千百个人中找一个半个认识自心、彻悟本源，能够自己行动、自己成就的人，却怎么也找不到，大彻大悟的人真是古来少见啊！如果不是生铁铸成、浑钢打造出来的汉子，谁敢担当这件大事？历来求知求解的人多，自信自强的人少。所以说：学道的人多如牛毛，悟道的人是凤毛麟角啊！
9.法语9
师曰：一切古人所说皆是真心剖判（注释真心剖判：真诚奉告。剖判，解剖本性后得出的结论），无有深妙（注释无有深妙：既不深奥也不奇妙），学人错会，别生知解（注释别生知解：生出错误的见解）。我与么说，他又言圣人毕竟有妙处，不知平常是，所以不达自心。若达自心，一切圣人同此一宗；若有一毫不同，便是异端。
【今译】
师父说：一切古人说的都是真修实证，没有什么深奥的，只是学习的人领会错了意思，生出错误的见解。我这样讲，有人又说圣人毕竟有奇妙的地方，他不明白平常心就是道，所以也就得不到自己的本心。如果得到自己的本心，就同所有的圣人一样；如果有丝毫不同，就是异端。
10.法语10
师曰：诸方参礼知识，将意识中百般能所（注释能所：术语，二法对待之时，自动之法，谓之能；不动之法，谓之所）尽情吐出（注释尽情吐出：全部吐出），方得自在。佛只为众生种种劳扰不停，便说种种妙法。汝若诸念不生，自然逍遥。众生若安，佛亦安矣。
【今译】
师父说：四方八面来参禅的人，“般若妙理亡能所，绝待对”。你们要把心里面一切的机辩应对全部给我吐出来，才能得到自在。佛只因为众生劳苦，就额外说了种种奇妙的佛法，以供解脱之用。你们如果不起妄念，自然自在逍遥。众生心安，佛也就心安了。
11.法语11
师曰：阿弥陀佛发四十八愿，若一草一木不成佛者，不取正觉。且道如何得成？若见有天堂、地狱，有凡有圣，不可不疑。除是从自己脚跟下踢破玄关（注释踢破玄关：打破玄机），虚空粉碎，遍法界纯是一个极乐！亦无如是见解，始可参学。
【今译】
师父说：阿弥陀佛发了四十八个愿，如果还有一草一木成不了佛，他就自己也不成佛。我问你们，阿弥陀佛的四十八愿怎样完成？他如果看见有天堂地狱，有凡人有圣人，他不可能不怀疑。除非他用自己的脚踢破玄机，将虚空粉碎，然后把整个世界变成是一个极乐世界！但你们也不要那么想，才能开始参禅学佛。
12.法语12
师谓居士曰：公在方外（注释方外：世俗之外。道家语。出自《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”指神仙居住的地方）许久，访遇高人亦多，请示一言。士曰：虽在方外，未有一毫进入，堪得个调身之术（注释调身之术：养生之术。道家语），四方求觅，可知出世者少！师曰：公见得天下无人，则是我相，则与众生多了一层。又曰：但有所学得的，总是虚缘幻相，当从自脚跟下猛然觑破，一切意思见解不出造化之手，纵做得千年不死，犹是守尸精灵（注释守尸精灵：守着肉身，但没有灵魂）。若肯信，不涉一足，稳坐长安，但一切放下，无圣可求，无凡可厌。人是人，物是物，那有许多分别。
【今译】
师父对居士说：你在世外逍遥了很久，遇到的高人也很多，请告诉我一句受用的话。居士说：我虽然逍遥世外，却没有丝毫进展可以调理好身心。我又四处找，找不到，这才知道真正出世的人少！师父说：你眼中看不到天下有人，看来是执著于我相了，比众生更多了一层迷失。师父又说：凡是能学的，都是虚假幻相，必须从自己的脚跟底下猛然看破：原来人的一切想法都跳不出造化的控制，纵然千年不死，也是个守僵尸的孤魂野鬼。如果你肯相信我的话，就不要再走来走去，而是坐下来，好比皇帝稳坐在长安城。把一切都放下，世上没有圣人让你来求，也没有凡人让你来厌。人就是人，物就是物，哪有那么多分别。
13.法语13
师曰：古人常将狮子为喻，何故？不言别类，盖以狮子游行，不求伴侣（注释狮子游行：不求伴侣，禅语。意思是道侣固然重要，关键是独参自悟）。行动一步，群兽皆绝野，干胆裂（注释干胆裂：肝胆裂。形容震慑）。修行之人亦复如是，独行独步，轮刀上阵，不顾后群，杀得人方救得人。是名狮子儿哮吼一声，群兽奔走，谁敢当敌。
【今译】
师父说：古人常把学佛的人比喻成狮子，这是为什么呢？为什么古人不把学佛的人不比喻成别的动物？这是因为狮子的行动，独来独往。又每行动一步，百兽都被它震住，肝胆吓破。修行的人也应该这样，独来独往，举刀上阵，不顾旁人，能杀人才能救人。这就正如古人所说“狮子儿哮吼一声，群兽奔走，谁敢当敌”。
14.法语14
师曰：太聪明者终难说话。百般书籍（注释百般书籍：各种书籍）一目领过，不得一毫疑生，其实也不明白，只是意想卜度。如此见解，也是不聪明的人。
【今译】
师父说：太聪明的人始终难觉悟。聪明人能把各种书籍一目十行地就领悟了，并且没有一丝一毫的怀疑，其实，他并不是真不明白，他的明白只是自己的臆想猜测！这样的人有这样的见解，不是真聪明的人。
15.法语15
师曰：自不识心，便向形迹（注释形迹：外表）中窥人，毁谤圣贤，则是招殃。见我朝朝出来，上下提掇，声如雷震，口业不净（注释口业不净：本处是禅师谦语，指苦口婆心），一般穿衣吃饭，何名善知识？汝等又作是念，善知识慈悲柔和，如何口业不净？岂不闻善财童子参无厌足王，将一切作恶众生，或刳其肉，或剥其皮，或剖其肝，或截其舌，或断其足，令其痛声远彻，此是先圣化人境界，爱惜众生如护眼目，所以大慈难行（注释大慈难行：大慈悲难以推行），反退人心。问如何是大慈？师曰：手持刀杖，守护正法。
【今译】
师父说：自己不认识自己的本心，就会以外表来看人，还要诽谤圣贤，这样难免遭殃。你们看我天天出来，上下提醒，声音大得像响雷，嘴巴里不干净，我们一样穿衣吃饭，为什么别人称我善知识？或者你们又这样想，善知识应该心里慈悲，说话柔和，为什么爱骂人呀？难道你们没听说过善财童子参多罗幢城无厌足王的典故吗？无厌足王将一切作恶的人，或砍他的肉，或剥他的皮，或摘他的肝，或剪他的舌，或断他的脚，让他们痛哭的喊声传遍世间，这就是圣贤感化人的手段。他们爱惜众生如同守护自己的眼睛和耳朵，所以不行大慈，反而不能让众生信服。问：什么是大慈悲？师父说：拿起你的刀杖，保护真正的佛法。
16.法语16
师曰：汝等若言本性不是空的，是何形相（注释是何形相：禅师设问语。指是什么样子）？若言是空的，此时对面言语者是甚么（注释甚么：什么，禅师设问语。意思是我与你面对面，说明实有因缘，毕竟不空）？汝等若欲出生死，此处当细观察。
【今译】
师父说：你们如果说本性不是空的，那么它是什么样子？如果说是空的，那么现在和你们面对面说话的人又是什么？你们如果想打出生死这一关，就必须在此处细细观照。
17.法语17
师曰：不肯自信，便是魔说（注释便是魔说：不自信就会堕入魔道，说魔话）。不与世同，故曰外道。我今立地看你，纵修行百千年，木食草衣，只与吾一般。
又曰：八地菩萨，佛之一字尚不喜闻（注释佛之一字尚不喜闻：意思是菩萨不喜欢夸耀佛法），何况世间财帛。你等实无妙道可学，只这难信二字是实难信。
【今译】
师父说：不肯相信自己，就会堕入魔道说魔话。不明白佛法不能脱离世间，离开世间去求佛法，就叫外道。我今天特别观察你，你啊，就算修上百年千年，也就跟我差不多，成不了佛。
师父又说：八地菩萨，“佛”这一个字都不喜欢听到，何况贪财爱宝！你们这些人跟着我，实在没什么奇妙佛法可以学的。我只告诉你们，你们常说的“难信”这两个字我真是很难相信啊！
18.法语18
师曰：修行人自谓见性成佛，且道见得的在那里？将呈吾看，既呈不出，又言见性，专向无智人前胡猜乱道，惑乱诸人，堕地狱有日（注释堕地狱有日：会有报应）。在自不明白，不可教坏人家男女。有等守空寂的外道，而今不觉受殃，在末后只向明白坑里自是，与人言一切皆空。妄言无道可修，无凡无圣，只个穿衣吃饭是，更无生死可怖。反谤持戒念佛是小乘（注释反谤持戒念佛是小乘：意思是不可诽谤持戒念佛是小乘佛法。持戒念佛是律宗、净土宗法门，与禅宗修行手段不同，目的相同），见人则夸快乐无穷，到正人面前一毫不敢开口。直待临终之日，忽然忙乱，世情难断，意识不忘，一生善恶境界随心发现，悔是迟也。
【今译】
师父说：修行的人动不动就说自己已见性成佛，你倒是给我说说看，你见的性、成的佛在哪里？拿出来给我看看，既然拿不出来，又说已见性，专门向没智慧的人面前胡说乱道，迷惑众人，有你下地狱的日子。在你自己都不明白时，不能教坏了人家的男男女女。有些人执着虚妄的外道，如今不觉遭了殃，以后你们要明白了，在自己还没有真正明白的时候不要向人家说虚妄的话。要知道佛法的微妙是无法。佛法，一切现成无道可修，没有凡，也没有圣；佛法就如同吃饭穿衣这样的平常事，更没有什么生死可以害怕的。你们去诽谤持戒念佛是小乘，见人就自夸你那一套快乐无穷，但是真正到了正人面前却又一句话都不敢说！等到临终那天，你们忽然被世上情缘搞得手忙脚乱，断了气时，还断不了念，这时心里即使有了觉悟，想后悔也迟了！
19.法语19
师曰：一生干尽千古事业，不是寻常口说。问：如何干得千古事业（注释千古事业：意思是彻底解决人生问题，得了悟，得解脱）？
师曰：尔只今有甚么事不尽。
【今译】
师父说：人的一生一定要能做到彻彻底底，时时刻刻地觉悟，不是平时口头上说说那么简单。
问：怎样才能做成千古事业？
师父说：你如今还有什么事情不明白。
20.法语20
师曰：善知识，问你正是点穴下针，汝若无事，自然不妨（注释不妨：意思是真金不怕火炼）。才问着便要寻句佛法抵对（注释抵对：相对，佛教指参学者着相了），被须弥山塞却口。
【今译】
师父说：善知识，我问你话是对症下药，你如果没事，自然不会妨碍。我一问你，你就找句法语来与我相对，这说明你还着于相。
21.法语21
师曰：参学须要知己（注释知己：求学问先要认识自己），莫在公案言句上求明白。我前数十年，只在黄瓜茄子公案上求明白，便是向外觅。后来听说，拿物非手，吃饭非口（注释非口：本处指不是口），回头返己，方知公案黄瓜茄子不是外头的。
又曰：只教汝别求易，若教汝休歇最难。
【今译】
师父说：参禅必须要认识自己，不要在公案的言语上求明白。我前数十年，只在黄瓜茄子的公案上求明白，就是只知道向外求去了。后来听说，拿东西的不叫手，吃饭的不叫口，回头看自己，才明白了公案。
师父又说：让你们到别处去求容易，让你们停下来不去求真是难啊！
22.法语22
一日龙湖夜坐，有宗师举本来具足，本来无一物，两则因缘示众。有僧对：原来具足。又有对：原来无一物。师曰：既是无一物，问着便眼睁睁的、心怯怯的，却似有个说不得的物事一般；既是具足，如何开口成滞，恐怕说得不是！随语生解（注释随语生解：跟着别人的话生出所谓见解），到他人言下讨分晓。若是真到家的人，如月印千江（注释月印千江：禅语，意思是心不走失。本处指月亮照在千万条江河里，千万条江河里都有月亮），似空谷应声，使大众耳目一齐俱见。
且问大众听见么？若听见，又坐在是非箩里（注释是非箩：是非箩筐，形容烦恼身）。若不听见，又当面错过！
且问大众如何参究。
【今译】
一天晚上坐在龙湖边，有位宗师举出“本来具足”“本来无一物”两则因缘来问大家怎么解释。有个和尚说：本来具足就是原来具足。又有人回答说：本来无一物就是原来无一物。
师父说：既然是“无一物”，问着了怎么又把眼睛睁得大大的，心里胆怯怯的，就好像有件说不出来的事情一样。既然是“具足”，为什么一开口就停了？恐怕说得不对，这样跟着别人的话来生出见解，到别人的话底下求明白，求谁的明白？如果真是到家的人，好比“月印千江”，又像“空谷应声”，让大家都看得见，都听得见。
我问你们听到了吗？如果听见了，又坐在了烦恼里。如果没听见，又当面错过！
请问这桩公案怎样参？
23.法语23
师曰：我终日与你说的是西影中现出来的一个影相？尽大地众生、十方诸佛、历代祖师，蠢动含灵（注释蠢动含灵：是蠢动与含灵的省语，指无论愚蠢还是聪明）都共这一个西影。大无边际，那里有踪迹等你看得他见。
又曰：须知一切作务应酬（注释作务应酬：工作与应酬），尽是游戏三昧，才得无事。此时清净，千万劫清净。
【今译】
师父说：我整天与你说的是从西方影子里显现出来的一个影子，整个大地众生、十方诸佛、历代祖师，无论是愚蠢的还是聪明的，都共在这个西方影子里。要问它在哪里？大到无边无际，哪里有踪迹让你看得见他。
师父又说：要知道做一切事情，都是游戏三昧，才不会有问题。如果此时心底清楚了，即使遇到千劫万劫都会一样清楚。
24.法语24
师曰：汝等若自不信，佛也无柰你何。所以佛有三不能：不能度无缘，不能免定业，不能尽众生。
问：如何又说大地众生同成佛（注释大地众生同成佛：大地众生一体成佛。又，众生成佛是因为众生有佛性并且互相成就，大地成佛是因为地是佛母，出自《地藏经》开示）？师曰：他见得众生是佛，你若不信，还是众生。
【今译】
师父说：你们如果自己不相信自己，佛也拿你们没办法。所以佛有三个不能：不能渡没缘的人，不能免除你的罪孽，不能每个人都救。
问：为什么师父又说大地众生一起成佛。
师父说：佛看众生是佛。你们如果不相信，你们还是众生。
25.法语25
师曰：老实的便执着老实，能巧的便执着能巧。父母未生前不曾带得有老实、巧拙，都是习成（注释习成：后天形成。习，习气），非是本元（注释本元：本原）。若是天机，岂用思量？变化无穷，谁能测之？今日若办明日事，便被鬼神觑破（注释觑破：看破）。
【今译】
师父说：老实人就容易执著于他的老实，灵巧人就容易执著于他的灵巧！父母没生下我们之前并没有把老实或灵巧带给我们，这些都是后天的习气形成的，不是本来样子。如果是天机，哪用去思量？变化无穷，谁又能去预测？今天如果总想着去办明天的事，就会被鬼神看破。
26.法语26
师曰：问无有问，答无有答（注释答无有答：本处意思答亦非答，有无不二）。世人不知，只在问答上作活计。如此行持情识，何年而得休歇？且道尽世间问，问个甚么尽？世间答，答个甚么？若然会得，一切佛法世法（注释佛法世法：指一切佛法与世间法）自然明白；一切知见，自然泯息。
又曰：学道人如铁壁石山相似，霹雳无情，方能断物。汝等若信得及，实无深妙处，我也只是个寻常无事的俗人。
【今译】
师父说：问亦非问，答亦非答。世人不明白佛法有无不二的超越性，只在问答上忙活儿。像这种修行法，哪年哪月才能停下来？你们说你们想把世间的问题都问完了，不知你们要问到哪里才是尽头？世间的回答，又答了个什么？如果明白了一切佛法与世间法不二的道理，自然会明白这一切，自然会消停下来。
师父又说：学道的人如铁墙壁、石头山，又如霹雳无情，才能彻底明白佛法。如果你们相信我说的话，就会发现佛法真的没什么奇妙的，连我也只是个平常无事的俗人。
27.法语27
师曰：工夫不可疏懒。若疏懒（注释疏懒：懒惰），便随世情流转。若谨慎，又是障碍（注释障碍：阻碍）。有疑未尽，切莫自昧（注释切莫自昧：有问题不能隐藏。自昧，自己隐藏）。古云：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”
【今译】
师父说：平时参禅用功不能偷懒。如果偷懒，就会被世情牵着走；如果太谨慎，又是障碍。你们还有什么疑问不明白，千万不要自己藏着不说出来。古人说得好：“不怕剑戟如星下，只怕藕丝绊杀人。”