1.酬问1
问：性是自有的，为甚么不见？要仗师友提醒才见？
师曰：性虽是有的，不遇师友说破，决不肯自信。譬如栗谷种子，若遇水火损坏，要逢水土发生。一粒归上，发生无尽（注释发生无尽：发出千万颗）。人之本性亦复如是，遇情欲而损坏，遇师友指出自信真常。世人愚迷，被情识恩爱管束，不得出头。岂不闻古人舍金轮王位（注释古人：指佛陀），乞化他方，也只是求师友。仲尼鲤死不妻，周流四方，也只求师友。如今学者多只在求名，不肯求人，纵求得功名盖世，无非大梦一场。先圣求得一人，如获珍宝，方有付托。譬如传灯，灯灯相传，命命相续。而今学者，东窃西记，以聪明见解认为得道，醒眼人看来岂不惭愧！大丈夫出头一番，性命为重，不可泛泛而已，岂不闻船子和尚云：“三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
【今译】
问：自性是本具的，为什么看不见？要靠师友提醒才能看见？
师父说：自性虽然是本具的，如果不碰到师友来点破，多数人自己决不肯相信自己。这就譬如一粒种子，遇到火就损坏了，遇到水土就发芽了。一粒种子可以发出千万颗。人的自性也是这样，遇到情欲就被损坏了，遇到师友的点拔就生了信心。世人愚昧，被欲望束缚，不能挣扎出头。你难道没听说过古时候佛陀舍弃了金轮王位，到各处去乞化，也只是为了求得师友；孔夫子在夫人及儿子孔鲤死后，不再娶妻，周游列国，也是为了求师友。如今学道的人多半只是为了求名，不是真正求师友，这样即使求得盖世功名，最终无非也是一场梦。先贤寻求到一个能够付托大任的人，就如获珍宝。这就又譬如灯火相传，一个传一个，光明的火种就不会熄灭。如今学道的人，东偷一点，西记一点，总是把自己的聪明见解当成了道，这在真正觉醒的人看来岂不是惭愧吗？大丈夫来这人世一趟，保护自己的纯净心性最重要，不能半途而废，难道你没听闻过船子和尚说：“三十余年海上游，水清鱼晏不吞钩。钩竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”
2.酬问2
僧问：常人日用乐得来，我日用临事之时许多不乐。
师云：求得的乐非真乐也。不知千古圣人，尽是为己（注释尽是为己：意思是认识自己的本性），若不真为己，终难出头。或遇善知识，将一则公案，或一奇语问你，只拔你知见病根。若是个真无事的人，随机应答，无有思量（注释无有思量：随问随答，不用思考，即兴接引）。若是佛法知见不忘（注释知见不忘，忘不了佛学见解，反成障碍），虽口不言，面上带色。却有一物妨碍，此个病根最难消释。
【今译】
和尚问：平常人做什么事都快乐，我一做事情就有很多不快乐。这是为什么？
师父说：求来的快乐不是真快乐。你不知道千古圣人，这样做都是为了显露自己的本来面目。如果不是真的为了显露自己的本来面目，终究很难出头。或者，遇到一个善知识，用一则公案，或一句奇妙的话来问你，直到拔除你爱耍聪明的病根。你如果是个真正没事的人，随问随答，不用想那么多。如果你学多了佛法不能消化，虽然嘴巴上不讲，脸上的颜色却能看得出来。心里面有妨碍，这个病根最难消除！
3.酬问3
问：用何工夫？
师云：莫生妄想（注释莫生妄想：不生妄想）。
曰：如何是妄想？
师曰：求觅工夫（注释求觅工夫：找来找去。苦心但是盲目寻求）。
曰：如何得无事去？
师曰：莫生厌心。日应万端，未见疲劳，便是真无事的人。
【今译】
问：用什么功夫来修炼？
师父说：别生妄想。
问：什么是妄想？
师父说：想要学功夫。
问：怎样才能没事？
师父说：别生厌烦的心。天天待人接物，哪怕千人万人，也不疲倦，这才是真正没事的人。
4.酬问4
师弟问：如何是善知识？
师曰：善者善达无为（注释善达无为：借用道家无为概念，指：善于从虚无中发现实有，又善于从现有中发现消无），所说法语（注释法语：即依循佛教道理宣谈之法）不从文字中来，通达无量（注释通达无量：通晓世事与佛法。无量，无限。无量又有两个含义：一是有量的无量。二是无量的无量。有量的无量，是指数得到却无上限，或说无限、无数。无量的无量，是想不到、说不出的无量），妙义不用思议；知者混古今事，天地未剖，日月未光，威音那畔境界，无不知之；识者能辨邪正，不被境惑，顶天立地，达佛心宗（注释达佛心宗：到达佛性根本）。广演无上，大法普利群生，大开不二法门，天下独尊，是名善知识。
如何是法师？
师曰：法师者，证九地果位，八风不能动，说法不属有无，不落文字。汝今错会以讲文字者便谓是法师，不知正是谤法。何以故？一切学人只在文字上注解，背自心宗，丧佛命脉。
问：弟一生立志不起，望兄提携。或抱公案？或持经咒？
师云：抱公案、持经咒，要识得那个是我汝。今我尚不知是谁做人，且看父母未生前，一着子是何相貌？忽然觑破，方知天上天下，古往今来，恒沙劫事，无不明了，才不被天下人瞒，方是出世丈夫。
【今译】
师弟问：什么是善知识？
师父说：“善”就是“善达无为”。所讲的佛法不是从文字上来，通晓世事，妙处不可思议；“知”就是视古今如一体，天地没产生时的样子、日月没发光时的样子、彼岸世界的境界，没有不知道的。“识”就是能分清正邪，不被外部环境迷惑，顶天立地，达到觉悟佛教心宗。演化出无限佛法，普渡众生，打开不二法门，共同成佛，天下独尊，这叫“善知识”。
师弟问：什么叫法师？
师父说：“法师”就是能证九地果位，八风吹不动，讲佛法超越有无，不拘泥文字，言行合一者。你以为会讲经说法的就叫法师，却不知道这正是在诽谤。
师弟问：我立不下一生的志向，希望师兄帮助。请问：是要读公案，还是要颂经念咒呢？
师父说：不论是读公案，还是颂经念咒，首先要分清哪个是你我。问题是至今你还不知道自己是谁！设想一下，父母没生下自己的时候，那时自己是什么样子？忽然猛省，才会明白天上天下，古往今来，浩浩荡荡的业，密密麻麻的劫，正如恒河的沙子，没什么不容易明白的。这样才不会被天下人骗，才是出世间的大丈夫。
5.酬问5
问：今人不得圆通，未审病在甚么处？
师曰：或病在穷今博古（注释穷今博古：希望穷尽一切知识），歌赋诗词，事事要通，言言要妙。不知蔽真智（注释蔽真智：遮蔽了真正的智慧）而求外慧，被知解遮障；或病在取舍二边（注释取舍二边：指只知道取或者舍），忧厌生死，贪乐涅槃，知教是尘（注释知教是尘：知道终归尘土。知教，教人知道）。执吝不舍不知爱（注释执吝不舍不知爱：执着吝啬但不知到爱），一文不值一文；或病在断恶修善，不知背真宗而向知觉（注释背真宗而向知觉：抛开门户之见求真知。真宗本指宗门法脉），认识神而作元明（注释元明：道家语，指元气神明，即元子。本处借指本我）。
古云：金屑虽贵，落眼成翳。
【今译】
问：如今的人得不到圆通，不知道哪里出了问题？
师父说：问题出在圆通上，你们一个个想博古通今、一个个想填词作赋，每件事都想通，每句话都想妙。却不知道这样一来就蒙蔽了自己的真知，去向外寻求小智慧，反而被自己的见解遮住了；或者病在两边，既怕生又怕死，既贪享富贵又想成佛，面对这种情况，就要使他知道人最终会归于尘土。这种人又执著，又吝啬，不知自爱，叫做一文不值；或者病在表面的断了恶去修善，不知道抛开门户之见去求真知，又误认神灵当作佛法。
古人说：“金粉虽然珍贵，落在眼睛里会把眼睛搞瞎。”
6.酬问6
库头（注释库头：寺庙里主管仓库的和尚）问：如何是日用神通变化？
师曰：你二六时中，治事待客，上下酬应，何处不是神通变化。
【今译】
管仓库的和尚问：什么是日常生活中的神通变化？
师父说：你每天管事待客，上下应酬，处处都是神通变化！
7.酬问7
僧问：我日用处处搬营（注释搬营：折腾），无处不是觉性灵通（注释觉性灵通：悟性很好），忽然气绝，未审灵灵寂寂的东西归于何所？
师曰：你即今灵灵寂寂（注释灵灵寂寂：指灵魂）的东西，在甚么处！
僧：无语。
师曰：学道人惟有此关难破，此处若不分明则属精灵（注释精灵：游荡无依的灵魂）。
【今译】
和尚问：我在做日常事情的时候处处折腾，处处都觉得自己脑子好使，将来有一天死了，不知道那神秘灵寂的东西归到哪里去了？
师父说：你如今那个神秘灵寂的东西，在什么地方？
和尚不说话。
师父说：学道的人只有这一关最难破，这个地方如果分不清楚，就成了游荡无依的鬼精灵。
8.酬问8
僧病中，问：弟子寻常形体坚固（注释：形体坚固，身体健康），自谓快活，能做得主，无生死可怖。今日忙乱，却死得来，则与常人无异。
师曰：但看忙乱的是谁？如此省得，即无生死，恐怖何来？
【今译】
和尚在生病中，问：弟子平时身体健康，自己也觉得很快乐，能做得了自己的主，没什么生死可以怕的。如今生了病手忙脚乱，心里总想着万一死了，就跟常人没有两样。
师父说：向你这样就要去看忙乱的是谁。如果明白了忙乱的是谁，也就明白了本无生死，既然没有生死就不会受到生或死亡的恐怖了。
9.酬问9
问：道可思议否？
师曰：道是何物，容汝思议（注释容汝思议：意思是指佛法不是平常所谓思考能获得的）？
又曰：虽不可思议，灵变滔滔（注释灵变滔滔：变幻无穷），千问千酬（注释千问千酬：千般问答），都从不思议中来。但落言语意解，便属鬼家活计。
禅宗初祖达摩
【今译】
问：佛法可以琢磨出来吗？
师父说：佛法是什么东西，允许你琢磨？
师父又说：佛法虽然不可思议，却变化无穷。你问千个问题它就有千种回答，但又都从不可思议中来。所有这些你要只是从字面意义来理解，就属于鬼把戏。
10.酬问10
问：或有身住佛地（注释身住佛地：本处指寺庙），朝闻正法，不肯信受，不能了悟来生，还得闻否（注释还得闻否：还有机会觉悟佛法吗）？
师曰：要了此时即了，有何欠缺更待来生？
【今译】
问：有人就住在庙里，早晚听讲佛法，却不肯相信，也不明白来生，这种人还能觉悟佛法吗？
师父说：要觉悟现在就觉悟，还有什么欠缺的要等来生！
11.酬问11
如何是透脱（注释透脱：透彻）？
师曰：用透作么？
又曰：透脱者，或因教典，或因触事，或因言句（注释言句：言语唱颂），得个悟入，见大地众生，无不平等，又要出此窠臼，才得自由。
问：如何忘得情境（注释忘得情境：把心情即内在，与环境即外在都忘了）？
师曰：且道情境又是何物？只这个忘字就是病根。此时你问我答，有甚忘得。
【今译】
问：怎么样才是透脱了？
师父说：说透脱来干什么？
师父又说：要说透脱，或者因为读佛经，或者因为遇到感触自己的事情，或者因为别人的某句话，得到个证悟切入，看见大地众生，无不平等。这时又要打出俗套，才会得到真正彻底的自由。
问：怎么样才能忘掉内外情境？
师父说：你先说内外是什么东西？在内称“情”，在外称“境”，都是虚妄。你说的这个“忘”字就是病根。这时你问我答，有什么忘不忘。
12.酬问12
客曰：此时说话是一大梦（注释大梦：白日梦，醒时梦），睡着做梦是一小梦（注释小梦：夜晚梦，梦魇）。师正色曰：此时说话既是大梦，如何是醒时（注释如何是醒时：怎样才是醒？这是禅师的责语）？
客无语。
师曰：若要求醒，直待驴年。
【今译】
客人说：这时候说话是做一个大梦。晚上睡觉做梦是做一个小梦。
师父严肃地说：既然这时候说话是大梦，那么什么时候是醒？
客人无话可说。
师父说：你这样如果想求醒，恐怕要等到驴年马月了！
13.酬问13
僧问：你这龙湖僧众，个个皆出火宅否？师曰：你将甚么作火宅？谁在火宅内？
僧无对。
师曰：你正言语时，在己分上作么生出（注释作么生出：意思是多此一举，在自己已经明白时还去想什么明白）？僧曰：且请和尚作么出？
师一喝。
僧拟议。
师曰：火宅出不得也。
问：如何照见五蕴（注释五蕴皆空：指突破色、受、想、行、识五蕴的障碍）皆空？
师曰：将何作五蕴？照个甚么？你说看。
【今译】
有个外方和尚问：你们这些龙湖的和尚，个个都能跳出火宅吗？师父说：你把什么当火宅？谁又住在火宅里？
和尚无话可说。
师父说：你说这话时，在已经有了分别的念上还做什么分别？和尚说：那么请问你怎么出？
师父大喝一声。
那和尚还想说。
师父说：掉进火宅里出不来了！
和尚问：怎样才能照见五蕴皆空？
师父说：什么是五蕴？又看又照个什么？你说来看看。
14.酬问14
居士问：某甲（注释某甲：某人）向学（注释向学：好学。本处指喜好佛学）之心久矣，而不知何门悟入。
师曰：公今二六时中，上下酬应，无非悟门（注释悟门：领悟之处），不必更求悟门。既欲向学，学到无可学处，便是真学。问头脑，今时学者把古人看得太高了，重彼轻己，是为小人。只要信得自己是人，方知圣人亦只如此，才不被圣凡所碍。
曰：某在家行忠孝，而恐上下不到，常有一愧在心。
师曰：古之行孝者多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到（注释上下不到：父母双亲不喜欢）是为造作，非真行孝也。若真行孝，无心可愧，无尔我分，不用做作，上下自然一团纯和（注释一团纯和：一团和气）。若要做个名色（注释名色：名堂）出来，令人知我行孝，正是忘恩背义不孝之子。
【今译】
居士问：某人想学佛，这个心已经发了很久了，但不知道该怎样入门？
师父说：你现在天天应酬，哪里不是“入门”的地方？不必另外寻求入门。既然想学佛，学到没什么可以学的地方，就是真学了。你问头问脑的，如今学佛的人把古人看得太高了，把自己看得太轻了，这就叫看不起自己。只要相信自己是正常的人，就知道圣人也不过如此，才不会被圣凡障碍。
居士说：我在家里行忠孝，又害怕上上下下照看不到，经常心里很惭愧。
师父说：古时候行孝道的人多半不知道自己在行孝道，如果自己知道自己在行孝道，又恐怕上上下下照看不到，就有些造作了，不是真正行孝道。如果有意真正行孝道，不必去分你我，不必做作，问心无愧，上下自然就会一团和气。如果非要做个名堂出来，让人知道我在行孝，这正是忘恩负义的不孝之子。
15.酬问15
客曰：过去许多古人，毕竟也有个不了事（注释不了事：没觉悟的）。
师曰：莫替古人担忧，只要自家果然了得干净，命根断绝（注释命根断绝：尘缘断绝），自然与一切古人相见，莫要管他了不了。
又曰：你开言吐语时古人在那里？曰：不晓得。
师曰：不晓得最亲切（注释不晓得最亲切：不知道最亲切）。
曰：我还不亲切？
师曰：你不亲切处问来？
客无语。
师叹曰：有话须向知音说，不是知音莫乱言。又问：一切人如何得自在去？
师曰：我今一目所视，个个停停当当，贵者自贵，贱者自贱，寒则穿衣，热则取凉，何处不自在？
【今译】
客人说：过去许多古人，毕竟也有些没觉悟的。
师父说：不要替古人担忧。只要自己果然了结得干净，断绝尘缘那天，自然就与一切古人见面了，现在不要管他人了了还是没了。
师父又说：你开口说话时古人在哪里？
客人说：不知道。
师父说：不知道最好，这话说得亲切。
客人说：我还不亲切。
师父说：你不亲切就去问那让你感到不亲切的地方。客人不说话。
师父叹了口气说：有话要向知音说，不是知音不要乱讲。客人又问：所有的人怎样才能自由自在？
师父说：我现在一眼看去，眼前的人个个都自自在在，贵者自贵，贱者自贱，冷了穿衣，热了乘凉，他们何处不自在啊。
16.酬问16
问：初入信位（注释初入信位：初信不久。信位是相对果位说的，先有信位后有果位），菩萨云何能说种种法？
师曰：到是不参学的人，无有一毫知觉打搅（注释知觉打搅：知识打扰）。赤洒洒（注释赤洒洒：赤条条、没有纤毫的污染）地无有参杂，能说种种法，故曰一超直入如来地。
【今译】
问：初信不久，请问菩萨为什么能讲种种佛法？
师父说：问得好。倒是像你这种不参禅的人，没有一丝知识打扰。菩萨心底没有丝毫的污染，能讲种种佛法，因此说他是“一超直入如来地”。
17.酬问17
问：有人把世间文字（注释世间文字：世上文字，本处指所有佛经）都背得么？
师曰：历代祖师（注释历代祖师：本处指历代禅宗祖师）谁不背过。六祖不识一字，三藏十二部无不贯通。只为学者逐文解义，若有一则公案、一卷经不看得粉碎（注释看得粉碎：看得明白），不名参学事毕。
【今译】
问：有人能把世上流传的佛经全都背得下来吗？
师父说：历代祖师谁不会背。六祖一个字不认识，三藏十二部无不贯通。今天的人不会背，这是因为今天学佛的人只会逐字逐句地去理解佛经，不会贯通。今天学佛的人如果还有一个公案、一卷经书看不明白，就不能叫做圆满完成了参学。
18.酬问18
问：华严十回向（注释华严十回向：即《华严经》所说十回向：一、救护一切众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无着解脱心回向。十、法界无量回向。回向，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳）云，菩萨布施顶髻、肝胆手足，更不言易处，云何只要舍痛处难处？
师曰：过去恒沙，诸佛历代祖师，谁不舍了痛处？若不舍此痛处，不名布施（注释不名布施：不叫布施。布施是奉献落到实处。布施分有三种：财施、法施、无畏施。舍财而施名为财施；历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施；观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施）。生死牢关，终不断根。须要拼命舍死一番（注释舍死一番：割舍），方得解脱。但自思惟我意中何事最痛？唯有学道求明白是你心中最痛的。恐怕舍了便落生死，皆是自生恐怖（注释自生恐怖：自己心生恐怖。又，佛说有四大恐怖：身恐怖、心恐怖、事恐怖、无名恐怖）。世人贪爱情境，便是苦海。你今贪恋佛法知见，亦名苦海。
问：既不见不闻，如何进功（注释进功：用功）？
师曰：此一关绝要出生死，问不得别人。一切人到此都不知趣向（注释趣向：去向），此处若不觑破，难得了脱。
【今译】
问：华严十回向说：菩萨把他的发髻、肝胆、手脚布施给人，为什么她不布施点容易的，偏要布施身上最痛的地方、最难以割舍的地方？
师父说：过去的世世代代，诸佛菩萨与历代祖师，谁不舍了自己的身体最紧要处给人？如果不割舍，不叫布施，在生死关头，终究断不了念根。学道必须要拼命舍死一番，才能解脱。请你自己去想在自己心中什么事让自己最痛？是不是只有学道求明白而没能明白是你心中最痛的？是不是又怕一旦割舍，自己就会落入生死？这些都是自己生出的恐怖！世上的人贪情爱欲，就是苦海无边。你今天贪求佛法，也是苦海无边。
问：既然不见也不闻，怎样才能进步？
师父说：这一关务必要打出生死，问不得别人。一切人到这一步都不知去向，这个地方如果看不破，就很难解脱得了。
19.酬问19
居士曰：此道除是不闻便罢，若一下看破了，神妙不可测。
师曰：也没有你妙处（注释妙处：神妙），且将甚么作妙，你说看。士佯笑。
师曰：病根难得尽，何怕你如何有个意思在，打搅不得平淡。又曰：我也晓得道是讲不得的，人人是有的，只到临事时分疏不下。师曰：你晓得个甚么？只这个晓得的，就是你病根。
又曰：我求此道，受了许多辛苦，而今才得，谁敢说我的不是？
师曰：你既有个是的，莫说许多辛苦（注释许多辛苦：很多辛苦）。便受百千年辛苦，何曾梦见？在此事也不是你苦中求得的。观你所说，世人都没有道，只你得了道，此是越外生出的知见，极利害，便是这个埋没你一生。
又曰：或有一人不信当下是佛，只要念佛苦修，善果圆满，方才得成，此人如何？
师曰：此便是成佛的种子（注释成佛的种子：此处指念佛苦修、善果圆满），万无一失。
曰：或有一人，立地就是一了一切了，更无纤毫疑滞，此人如何？
师曰：正在疑（注释正在疑：正在怀疑）。
居士茫然曰：如何是疑？
师曰：好个问头，只你不懂。
【今译】
居士说：这个门道除非不知道也就算了，如果一下看破了，神奇无比，妙不可言。
师父说：也没有你想的那么神妙，你说说看，什么叫妙不可言？
居士假装笑。
师父说：一个人的病根儿本来就很难除尽，何况你为什么总有个意思在那里，把自己干扰得心底不宁？
居士又说：我也明白“道”是讲不得的，人人身上都有，只是事情到了身上又分不清楚。
师父说：你明白什么？刚才你说的这个“明白”，就是你的病根儿。
居士又说：我为了求道，受了很多苦，如今才得到，谁敢说我的不对？
师父又说：你既然得到了道，就不要说苦。就算受了百年千年的苦，又算什么？另外这个得道的事也不是你吃苦能吃来的！依你所说，世人都没有道，就你得了道，这是你额外又生出的知见，这个知见非常可怕，就是这个知见埋没了你一生！
居士又说：如果有个人不相信当下成佛，只是去念佛苦修，等他功德圆满，才能成就，这个人怎么样？
师父说：这就是成佛的种子，万无一失。
居士说：如果有个人，立地成佛，一切都能放下，这个人怎么样？师父说：我正在怀疑。
居士连忙说：什么是怀疑？
师父说：问得好，只是你不懂。
20.酬问20
居士曰：当下须识本体，照察灵明，便得自在。
师曰：若当下有个照察（注释照察：照亮）更不自在。虽然照察得明白，也是相外光影。若是自己，如何用得照察。
【今译】
居士说：当下认识本体，照亮灵根，就可以得到自在。
师父说：如果当下还需要照亮，不能全体放下就会更不自在。即使照得明白，也是外面的光。如果自己明白，何需照亮。
21.酬问21
学人曰：孔圣人才是真不容己（注释容己：容己之私）。
师曰：一切人皆不容己，何况孔圣人。
曰：此是无根之谈。百姓争田争地，相打作闹，一忧一喜且不得，他也是不容己？
师曰：此正是他真不容己处。
【今译】
学者说：孔圣人才是不藏私，不容己。
师父说：其实人人都本有一颗大公无私的本心，何况孔圣人。
学者说：这是没依据的话。老百姓为争田地，相互打闹，心里没个谱，难道他也是大公无私？
师父说：这正是他大公无私的地方。
22.酬问22
问：你和李卓老这一起人，又无传授，糊来糊涂的，是那一宗下的人？
师曰：若有传授，便是邪法。我也不是五宗（注释五宗：指禅宗五派。即沩仰、临济、曹洞、法眼、云门）门下人，三世诸佛，历代祖师，皆从这一宗而出。
【今译】
问：你和李卓吾老先生这一帮人，又没个传授，糊里糊涂的，是哪个宗派的人？
师父说：如果有传授，就是邪法。我也不是禅宗五派门下的人，要问我的宗派，三世诸佛，历代祖师，都是从这一宗出来的。
23.酬问23
友人问：如何是机锋？
师曰：机锋是甚么？速道速道（注释速道速道：快说快说）。友人无语。
师曰：你当面错过。
【今译】
友人问：什么叫机锋？
师父说：机锋是什么？快说快说。友人无话。
师父说：你当面错过。
24.酬问24
问：道果有耶？果无耶？
师曰：说有说无，二俱成谤（注释二俱成谤：意思是单说有或者无都不对）。
曰：如何即得？
师曰：无求即得。
曰：如何是道之体？
师曰：满口道不着（注释满口道不着：再多话也答不出，本处指不可答）。
问：四大离散时如何？
师竖起拳曰：这个不属四大。
【今译】
问：“道”是真有的，还是没有呢？
师父说：单说有或没有，这两种说法都不对。问：怎样才能得“道”？
师父说：做到了无求就得到了“道”。问：什么是道之体？
师父说：再多的话也答不出来。问：人死会怎样？
师父竖起拳头说：这个不会死。
25.酬问25
问：古人除却（注释除却：除去）咽喉唇吻，道一句来一句。如何道？
师曰：我不除却咽喉唇吻，你且道一句看。学人无对。师曰：你被语音塞却口。
【今译】
问：古人说话没有多余的诳话，说一句是一句。怎么说才对？师父说：我不要你撇开诳话，现在你且说一句给我看。
学者无言以对。
师父说：你被话塞住了口。
26.酬问26
问：如何是自性？
师曰：不说不说。
曰：如何不说？
师曰：恐你不信（注释恐你不信：怕你不相信）。
曰：和尚真实语谁敢不信？
师曰：你若肯信，不觅真实。
【今译】
问：什么叫自性？
师父说：不说不说。
问：怎么不说？
师父说：怕你不信。
问：和尚真实的话谁敢不信？
师父说：你如果肯相信，就不会到处去寻找真实了。
27.酬问27
问：如何是下学而上达（注释下学而上达：儒家语，指通过学习，进而认识自然的法则）？
师曰：即今要达个甚么？速达我看（注释速达我看：快答给我看）。学人无对。
师曰：即今达不出，如何上达。
【今译】
问：什么是“下学上达”？
师父说：如今要“达”到个什么？快“达”给我看。学者对不上。
师父说：如今“达”不出，怎能“上达”？
28.酬问28
问：见性成佛是否（注释是否：对不对）？
师曰：是（注释是：对）。
曰：性是无形的，如何得见（注释得见：看得见）？
师曰：性是有形的，只你不见。
曰：请和尚指出我看。
师曰：我说你不见。
【今译】
问：见性可以成佛对吗？
师父说：对。
问：“性”这个东西无形无状，怎能看见？师父说：“性”是有形的，只是你看不见。问：请和尚指出来给我看。
师父说：我说了，你看不见！
29.酬问29
问：阳明先生说无善无恶是性之体（注释无善无恶是性之体：没有善恶是心性的本体，本来无善恶。这是王阳明著名的四句教中的一句。四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物），是否？师曰：是。
曰：我也晓得性体是无善无恶的，可是否（注释可是否：究竟是不是）？师曰：不是。
曰：如何他的是，我的不是。
师曰：他分明对汝道，性是无善无恶的，你走在善恶上去了。
【今译】
问：王阳明先生说“无善无恶是性之体”，对不对？师父说：对。
问：我也知道性的本体是无善无恶的，究竟对不对？师父说：不对。
问：为什么他的对，我的不对？
师父说：他分明对你说，性是无善无恶的，也就无所谓对与不对，你有对与不对的观念，就走到分别善恶的路上去了。
30.酬问30
问：尧舜干的事业，今人如何干不来（注释干不来：做不到）？
师曰：尧舜当初恁么做，何尝要是与不是（注释是与不是：分别对与不对）。今人且不去干事，只在那分别处想是与不是。若是丈夫气概，出头一番，撩起便行，管甚好歹。恁么信得及（注释恁么信得及：这样相信还来得及。恁么，这样），便与前圣无差别也。
【今译】
问：尧舜干的事业，如今的人为什么干不来？
师父说：尧舜当初这样做，何曾分别对错。如今的人不去干事，只在那里分对错。如果真有大丈夫的气概，昂首挺胸，说干就干，管什么谁干得好，谁干得不好。如果你相信我的话，就与圣人没差别了。
31.酬问31
问：狗子有佛性也无（注释狗子有佛性也无：赵州禅师著名公案）？
师曰：有。
曰：赵州因甚道无？
师曰：既无，谁传持到今日？曰：不晓得。
师曰：用晓得作么。
【今译】
问：狗身上有佛性吗？
师父说：有。
问：赵州和尚为什么说没有？
师父说：既然没有，谁传到今日？答：不知道。
师父说：用知道吗？
32.酬问32
问：圣人道无声无臭是性否（注释圣人道无声无臭是性否：听不见、闻不到的是性，指本性吗？这是引用道家语）？师曰：是。
曰：视听言动是性否？
师曰：是。
曰：这两段是同是别？
师曰：你且将一段呈出我看。
曰：对和尚的是视听言动。
师曰：这是视听言动，你唤甚么作性？学人拟议。师厉声曰：那里有声臭来？
问：草木有性否？师曰：有。
曰：性在何处？
师曰：性在说话。
曰：他何曾会说话？
师曰：又在说，只你不信。
曰：如何他不知痛痒？
师曰：痛痒虽有，但无分别。
【今译】
问：圣人说“无声无臭是本性”，对吗？师父说：对。
问：看、听、说、动是不是本性？师父说：是。
问：以上两种说法相同还是不相同？
师父说：你将一种呈出给我看。
问：看来和尚喜欢的是看、听、说、动。
师父说：这是看、听、说、动，你为什么又把它们称为本性？学者正想辩说。
师父高声说：哪里来的声音？
问：草木身上有本性吗？
师父说：有。
问：它的本性在哪里？
师父说：本性在说话。
问：它哪里说话了？
师父说：又在说话。只是你不相信。
问：为什么它没感觉？不知痒痛？
师父说：它也有感觉，也能知痒痛，但它没有分别心。
33.酬问33
问：如何是已发？
师曰：古人传得的，今人参究到得的，意识知解明白得的，都是已发（注释已发：儒家语。孟子说人性的可贵在于未发，已发就小了）。问：如何是未发？
师曰：未发是圣人的本命元辰。不觉晚年精神疲倦，收拾不住，走透一点消息，被曾子眼明口快道个。唯至今相传都用意识，拟议将作道传，不知正是夫子败露不甘心处。若是颜子箪瓢陋巷，洒洒乐乐，无一点气息，你到何处传说他？今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣？纵有一点消息，等你领会得，也是从门入者，不是家珍。
【今译】
问：什么叫已发？
师父说：古人传的道，今人参的学，凡是能够想明白的，都是已经发出的心。
问：什么叫未发？
师父说：未发的就是元气，孔夫子坚守的那个。孔夫子到了晚年精神不好，守不住了，走露了一点消息，被曾子眼疾口快说中了。只是如今大道相传都用意识，都想把“能想到的”当作“道”的本身来传，岂不知这正是当初孔夫子泄露天机后不甘心的地方。如果是颜回“一箪而食，一瓢而饮，居陋巷”，逍遥自在，没有一点泄露，你到哪里传他的道？如今的人只管找他的乐处，岂不是诽谤圣人？让我说即使有一点泄露的消息让你知道，并领会了，得到的也只是个旁门左“道”，不是孔夫子传的真“道”。
34.酬问34
问：手不攀枝（注释手不攀枝：香严智闲禅师公案。喻一言语道说，便丧身失命），足不踏枝，口衔一枝，忽有人问西来意，如何答得？
师曰：汝即今未衔枝时，人问你答个甚么？且速道一句看。
【今译】
问：手不攀枝，脚不蹬枝，嘴巴里还叼了一根小树枝。这时忽然有人问什么叫佛法，怎么回答？
师父说：你如今嘴巴里还没叼树枝，有人问你，你怎么回答？快说一句看看。
35.酬问35
问：读诵四句偈，等功德无量无边，是那四句？师曰：亲见、亲闻、亲知、亲觉（注释亲见、亲闻、亲知、亲觉：亲见如来即见性、亲闻佛法即闻声、亲知佛谛即解难、亲身觉悟即证果）。
复曰：你省得么？
曰：省得。
师曰：叫你持经，为甚么又被声尘污染。
【今译】
问：颂读四句偈，等于功德无量无边，是哪四句？师父说：亲见、亲闻、亲知、亲觉。
师父又问：你明白吗？
答：明白。
师父说：叫你读经，你又被声尘污染起杂念了。
36.酬问36
问：如何不得自由？
师曰：不自由者，病在贪求。贪名高尊显，被顾惜魔管束，不得自由。贪人恭敬，被恐怖魔管束，不得自由。贪聪明智慧，被名言教典管束，不得自由。汝贪天福，又被十善魔管束，不得自由。汝贪极乐，又被想魔管束，不得自由。汝贪真如，又被真如魔摄，不得自由（注释顾惜魔、恐怖魔、名言教典、十善魔、想魔、真如魔、涅槃魔：即妨害自由的七魔。分别指：顾惜名声以致成魔、自己吓自己恐怖成魔、迷信佛经成魔、十方行善上瘾并要求回报以致成魔、妄想不能自己制止控制以致成魔、迷信佛法成魔、幻想涅槃以致成魔）。汝贪涅槃，又被涅槃魔摄，不得自由。世人愚迷，不知佛是无求人。汝若无求，处处自由。世间有求最苦，不知现前受用。贤妻孝子，富贵尊显是汝累劫之因。曾供养过他，今生出来，遇缘则受，缘尽则散。这是汝合受用的事。古云：随缘消旧业，更莫造新殃。只好随时度日，遇饥吃饭，遇寒穿衣，只待缘尽，脱了这领臭布衫。天堂收不住，地狱亦无名，这个大受用，谁人肯自信？
【今译】
问：为什么不能自由？
师父说：不自由者，病在贪求。贪名声就会被“顾惜魔”约束的不能自由；贪人尊敬就会被“恐怖魔”约束的不能自由；贪智慧就会被“名言佛经”约束的不能自由；贪福报又被“十善魔”约束的不能自由；你贪享乐就会被“想魔”约束的不能自由；贪求真理就会被“真如魔”约束的不能自由；贪求解脱就会被“涅槃魔”约束的不能自由。世人愚昧，不明白佛是无求的人。你如果不去求，就得到了自由。世上有求最苦，不知原本不用求，眼前最受用。贤惠的老婆、孝顺的儿子、荣华富贵都是你积累遭劫的因。前世你供养过他们，今生又来一遍。有缘就在一起，缘尽就散，这些话应该是对你眼下最受用的。古人说：“随缘消旧业，更莫造新殃。”人只能随缘过日子，饿了吃饭，冷了穿衣，只等缘尽了，就脱了这个臭布衫。天堂也不去，地狱也不去，这样的大解脱，有谁肯相信啊？
37.酬问37
僧问：如何是智人无梦（注释智人无梦：道家语，本作“至人无梦”。《庄子·大宗师》：“古之真人，其觉自忘，其寝不梦。”）？
师曰：我这里莫说梦话。
僧再问。
师大声曰：莫作梦会好。
曰：不省。
师曰：你若不省，日用千状万态，功业超群，总是一梦耳。
又问：初学从何门入？
师曰：你从南来北来？
曰：南来。
师曰：好个入路。
又问：如何出离生死？
师速叫一声。
僧应诺。
师曰：从这里出。
曰：和尚的话，我不晓得。
师曰：等你晓得，堪作甚么？曰：何故瞒人？
师曰：你梦不醒，反怪别人。
【今译】
和尚问：什么叫“智人无梦”？师父说：我这里不要说梦话。和尚还问。
师父大声说：不要做梦就好了。和尚说：不明白。
师父说：你如果不明白，那么你每天的千姿百态、功业的超群也不过是一场梦罢了。
又问：初学从什么地方入门？
师父说：你从南边来？北边来？说：南边来。
师父说：好一条入门的路。
又问：怎样才能出生死？
师父立刻喝了一声。
和尚答应。
师父说：从这里出生死。
问：师父说的话，我不明白。
师父说：等你明白了，我还用做什么？问：你为什么瞒我？
师父说：是你梦不醒，反而怪别人。
38.答居士问日用何为偈
答居士问日用何为偈
终日闲闲无所为，记得曾参一字机。
无限精神空费了，依然还是旧行持。
终日闲闲无所为，鸟啼花笑互酬机。
客来问我为何事，饭罢庵前走一时。
终日闲闲无所为，蒲团竹椅尽生埃。
祖师公案忘来久，禅客来参懒接陪。
三十年前学坐禅，犹如求镜去磨砖。
于今忘却途中事，语默依稀记不全。
饥即餐兮倦即眠，有时微笑水云边。
赤心片片无人会，下是黄泉上是天。
饥即餐兮倦即眠，闲忙动静只随缘。
人间甲子无心记，开到梅花又一年。