门人 海盐 益证 等编
传
龙池先老和尚传
师浙之禾郡秀水张氏子也，讳通微，号万如。婴龄丧父，随母金氏育于外家。稍长，从世父习业，遽有出尘之志。年十九，投郡南兴善寺，礼涵初公，脱白后参方受具戒，阅禅关策进，遂提撕无字公案，历扣名宿。偶阅楞严，至 “诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁”，恍有所得。
往参湛然澄和尚，问无梦无想话。一日，湛上堂云：“众兄弟且道一切放下，阿那个是主人公？” 竖拂子云：“举头天外看，谁是我般人。” 师闻若暗入明，特归养母，遂卜居于华严桥之西，创净明庵居处。
是时，密云师翁住盐官金粟寺，师造其室，翁一见便问：“者位僧那里？” 师便喝，翁云：“老僧过在什么处？” 云：“再犯不容。” 云：“犯后如何？” 师拟议，翁便打云：“该我打你。” 师汗流浃背，从此心中疑塞，仍归事母，朝夕克证。
一日，入城闻人家打小厮，云：“看你藏在那里去？” 师闻之释然，遂口占偈云：“没处藏，没处藏，全身独露在街坊。堪笑华亭摆渡汉，葛藤打得太郎当。” 虽然尚未自肯，适因母逝，遂再之金粟。由是情不移物，立志益劲。
一日，见僧问师翁云：“如何是佛法的的大意？” 曰：“近前来。” 僧近前。曰：“老僧从来未曾眼花。” 僧罔措。师闻，洞彻玄旨，顿释从前宝惜及观经诸公案是甚么弄猢狲圈缋，欣归旧隐。
有居士黄清伯者，与师道契日深，遂鸠资买民屋，易名桐月庵，迁师居之。寒暑一衲，学不杂习，经史传纪一目知源。师虽了悟，纵夺随方，意不傲物，交接冲和。禾之士大夫咸推师德，请主东塔，师辞让不已，遂勉赴焉。
一时闻风趋影，道俗具瞻，于是结拈花社，以策励同志。居三载，四方耆宿咸来咨决于师。师每却席以待。如杭郡司李端伯黄公临禾必问道于师，机缘载语录中。
师临众宽直，所是必进之以礼，非是则规之以道。及辞院之日，内外眷恋如失依怙焉。
崇祯乙亥冬，天童老人七十大庆，师怀香拜祝，入门便喝。翁云：“胡喝，乱喝。” 师又喝。翁又云：“胡喝，乱喝。” 师遂礼拜。翁打云：“你再喝喝看？” 师云：“苍天，苍天。” 便行。翁呼云：“万如！我直下疑你者两喝，道道看。” 师云：“歇歇与和尚道。” 遂出。
自兹师翁钟契，固留住山，师以院事辞归，未久退院，寻依座下，命典客司，次侍巾瓶，方亲智证，咨辩益新。
一日，翁问师云：“般若无知，无所不知。速道，速道！” 师拍膝而出。又侍，次举：“一翳在眼，空花乱坠。你如何会？” 师诺声便出。又一日，问师云：“薰风自南来，殿阁生微凉。汝作么生会？” 师云：“严霜初降，彻骨皆寒。” 曰：“天地悬隔。” 师拂袖出，复呈颂云：“薰风自南来，殿阁生微凉，遍界寒毛竖，将身衲被藏。鼻息鼾鼾一觉醒，从来越国是南方。” 师翁深加器重。
岁丁丑，履素黄公承昊致书迎师归旧隐，翁遂授师大法之嘱。因山主履素别号如如居士，故欣然书如如庵匾额，是以改桐月为如如庵也。
于时德声益彰，三年如庵遂成丛席。辛巳冬，檀护躬请开法，四众骈集，千指悦依。壬午，履素公莅任闽宪，公清风俭节，一临境，俗易民欢。闻曹山法席久虚，钟鼓声沉杳，公驰书有住持之请，师欣然以赴。进院之日，公亲临请法升座，其参叩盈室，而风行闽粤。
是岁，天童师翁示寂于台之通玄，师闻讣奔往，且迎翁全身入塔于天童，时癸未二月也。
居无何，而随有龙池之请。龙池者，元一源禅师受得法师某逢龙即止之识，始卓锡于上龙池，次成丛林于中址。当是时，源师三赐号，五敕大刹，俱辞谢，而独休老乎其间，其骨塔遗颓，幻祖在日嘱迁共一塔焉。有凭虚阁、避暑窟尚在，余废莫知其代。迄神庙间，林壑寥落。于时有毗陵唐太常凝庵公者，居京师问道于幻祖，机契，执弟子礼，遂延祖南来，卜居于此，即今下龙池是也。重辟堂宇，大成法席，题曰禹门院，而济上宗风从兹得振于南矣。
历甲寅，幻祖西归，密翁礼奉三祀，方啚接踵开法，因同门眷属不相为谋，遂拂衣长往，一虚此席廿有三载。维时翁主金粟，赴黄檗，迁育王，后居天童，所至道风遐播，王公贵戚无不倾仰。翁虽时恋祖庭，不免千里间隔，且眷属藩衍日久，事生。勤旧涤尘公者，商之郡邑檀护，议请天童法嗣，择其德量相宜者来继此席，俾山门尊重，檀护悦其言，辄致书天童敦请。适因师翁葬事，同门毕集，众兄弟咸推师主龙池为久远之计，遂以书敦请，师慨然应诺，踵幻祖绳规，而虚己接物，和风渗人，一住十六载，明道德之广振，祖父之条，内外远近，一时悦服，始信众举之不谬耳。
师初入院，薪不继炊，廪无储积。甫三载，适遭鼎革，烽烟遍布，剑戟封林，村野之民辄城移山遁，所留僧伽黎辈兀然萧寺中，凭陵寇盗，时恐侵肤及骨。有谓师曰：“事将逼迫，奈何？” 师曰：“行教化，临患难，自古不免，况祖塔重系，奚可委而去之，宁束手俟命而已。” 众闻师语，并力坚持，幸无恙。呜呼，为祖拥护，为道持身，而临难不惧者，求之于时，孰若师乎？
历乙酉，越丙壬间，虽天步初安，道路间尚草窃克斥，但闻入龙池者，喟然兴善迁义，或操戈入院，瞻师颜，聆师语，皆拜谢而去。繇是，樵采入山之童牧，俱沾师德云。
当是时，禾中檀护屡致书迎师，谓如庵为师发迹之地，欲求重理。缘兵燹之后，芜秽不治，师不忍从前心力隳于一旦，于己丑春至禾，晤诸檀越，专为如庵嘱托，务求得人，泊一夕即返毗陵。不意山中忽被横累，有囚执僧行去者，师闻之骇异，不知殃及何由。适常郡协镇曹公虎蓦师拜访，一见投诚，叙次有山中书报，遂对众开缄，始知波及之累，即将事细白于曹公。公曰：“龙池虽密迩寇穴，海内谁不钦仰，为祖师道场，即全身担任，亲提面鞠其事。” 一山之安，赖公之佑也。此非道德所感，何机偶若斯耶？
时又屡经岁馑，海内丛林俱告窘，唯山来众甚多。执事谓师曰：“廪虚库乏，将若何？” 师意殆欲言，时尚未出口，座下弟子各以意领，而罄囊典衣，捐金持化，来众以安。于是口碑载道，参慕争先，四方列刹莫不渴仰。师至时，径山、天童、兴善累次求请，师以祖庭塔立创守非易，概谢不赴。
顺治癸巳仲夏，师临花甲之庆，缁白披诚而祝者，罔辞远迩跋涉，称一时盛事云。
师三建法幢，任必先劳，早夜勤督弗倦。衲子升堂入室者，机融利钝，病去膏肓。抚众御下，老幼咸宜，猥屑顽愚者，师亦恕容相待，聆师之诲，皆抱谢负愧焉。众中有病者，师必躬临抚慰，恒以香资备药饵调治。
师历尝甘苦，自居禹门，祖道重新，百废具举，道胜之韵，应若春姁，人人实往虚归，乃至林木增翠，草色遥香，檀信云凑，雨合，皆不期然而然，洵德符道化所至也。
师阐化廿有余载，有语录若干卷行于世。师世寿六十四，法腊四十五，所化者数千，嗣印者数十，剃度者二百余人。
丁酉元夜，舟在燕都普济院，忽得梦境，自立露地，见大雪飘，身口齿俱堕，遂以手捧牙而觉，逐增疑虑，急欲遄归。次日告其院主，主曰：“此梦中幻境，何足怪焉。” 勉留，坚请结夏解制，于秋八月旋南，至冬月抵常之龙兴院，正拟谒师，不俄顷而惊闻讣至，心翳语绝，逮奔赴，师入灭七昼夜矣。
呜呼，师逝也，智灯灭焰，法海停波，天人悲集，道俗失仪，山光掩映，泉鸟咽声，大众孜孜兀兀，若婴儿之丧怙也。是山有娑罗树二株，围数抱，高百余尺，相传谓一源禅师手植，向甚周落，及师入院，花叶荣盛，师化之后，花叶顿然衰萎，亦异矣哉。
越明年八月十九日，奉师全身入塔，塔在山门前若干步，塔基为毗陵唐氏所施。师诞于万历甲午五月十五日，示寂于顺治丁酉十月二十九日，梁溪学宪汇旃高公世泰为师铭其塔。
书 引 疏
柬履素黄老居士
久违起居，清胜为慰。前枉顾庵中，慢甚。日闻有小恙，得轻安否？所谓八苦交煎，总不妨老居士留心祖道日久矣，谅此小恙自弗能牵动慧力也。但向所谓究心于此道三十余年，尚未得 地，是为苦耳。
诚知老居士于道毋自欺也，曾阅老居士折肱录，审药性及病元，论彻骨髓。然贵智者识得病元药治，故不假吹灰而愈矣。古云：“一切语言如对病与药。” 老居士自料识得药病，固不待言。然而得药病俱除，不除药病且置，秪如饮药治病的时节，正恁么底，又饮治者是谁？谁之一字尚不得，况药病乎？
于斯蓦地一亮，则尽大地是个黄老居士，黄老居士通身是病是药，犹何如？请自定当一回看，有何药病可除？若然，始得平常心是道，良为知己，具以直言相致。
请古鉴法弟继如如庵席
心不钓名，名渐以退；材非称职，谢任尊贤。曩者蒙山中老人卜主如庵院事，甫及三载，即欲告退，奈老人抑不允诺，书谓：“老僧老矣，龙池尚难料理，岂更管如庵乎？” 又云：“如庵老僧发迹之地，如果不欲住，即寻的当人交与。” 审斯语，即见老人念如庵之深也。
某固勉力撑持，以月积日累，营山门、伽蓝堂、祖师堂，建方丈、禅房，前后共一十七楹，改装客堂、斋堂、浴室，并器具、单帐，俱各十备八九矣。常住有各处田亩基地，已并归僧啚，庵名立户，以存永远，庶免后之烦徭矣。
聊书六载之心，妄叨承于父业，虽引嗤于同门，不足惜也。兹者谨遵老人规谕，决言必毋二致。
恭惟某禅师，法源方分，宗旨共建，枝叶同条，本根一贯。娑罗双树 (即龙池佛殿前)，遍界清凉；太白 (即天童寺山名) 一灯，千古彻耀。伏祈智网丕张，慧锋握利，当阳掣电之机，祖声聿振，绍承发迹之地，眉宇增光，馨香既布，雨露共沾。幸赐慨临，不胜勤企。
复江干静涵张司农 (讳有誉)
恭惟大檀，大愿弘护宗教，现宰官身而亲国亲民，承比丘相而利生利物，诚东坡之前愿，无尽之后身也。
兹承颁谕，以净化见招，亦不爽断师遗托之言，深为法为人，作不请友，真可谓末法之津梁也。
向断师与山衲交往年深，昨闻示寂，心丧神驰，几欲躬拟瓣香为吊。适因龙池先师后事有种种未了，俱系山衲经手，不得不料理清楚，事将完，即欲曳杖湘之南、潭之北，恐弗能如断师之愿也，亦负罪于大檀，幸原谅之。谨复。
复古南牧云和尚
某因山中忽举先师入塔事，星驰八月初一日到山，值尔初弟出示和尚手书，云：“行状第五叶，山中不通，老僧自插入一段，明眼人看，连老僧亦成不识文理人。” 云云。
殊不思某等昔请状于老法叔者，盖以法叔先师同门，相得益彰者，不独法道光扬，且欲为先师写照，必以真诚取信将来。若泛泛几行文字，海内名人文士颇多，何必干劳法叔为也。即径山、天童、兴善，乃据实事，原非徇私意。老叔扎云：“其间虽存兴善一节，亦是将错就错。” 噫，是何言欤？果文理不通，事迹不合，当存则存，当去则去，而将错就错，是何异于临岐问路，仰面唾天耶？
某五月廿六日至古南，为老叔拜庆，曾呈印状廿册，已经面白入事，老叔云：“既实事，无妨。” 不肖谓已成定案，何至今又从新翻驳？且状内词意不无嫌疑，同门皆归咎不肖，甚不欲行。尔时只得再三挽回，方添入前件刻藏并行，虽以全请状之始终，亦即以盖覆立言之心行。老叔自不内省，竟行铲削，将不肖置之不问，反坐罪于同门，亦不知果何意也。
今只得删削蔓引，以彰老叔直心直行，想老叔自原其衷而谅之。万望俯从，不惟法门幸甚，先师常寂光中当亦舒眉而抚掌矣。八月初七日，法侄行舟稽首载拜谨复。
与龙池诸同门并两序
先师停龛一事，原为山向不利，所以有五年之守。彼时议出不欲者，皆谓法嗣谋占祖庭住持也，诸方尽已知之。忽一旦入塔，亦不知此易举之故何意也。
然而一人猖举，而陷众人于不仁不义之中者，其心何忍？宁不顾丛林存殁之妨害乎？既五年不利，何今一年未周而忽利耶？
某固不干预其事，曾拟三法面白永泰、铁关诸兄，云：“兹急举欲入塔者，是请老堂头住，是议法嗣住，是入塔后齐散去耶？于三必一，余实不就其议。如不从三，诸兄何以定夺？”
正拟讷间，独觉天弟云：“此兄之过虑也，凡事自然，从长待塔事毕，仍送永兄继席，不必二议。” 某诺云：“既事已决，曷用再举？如不欲入塔，尤我之罪也。第最初山向有妨之论，始我一人，考书目指，非为臆说。今又躬与其事，是自翻前案，而甘受诸方之呵责也。”
故先具供于龛前告罪，次日告罪于众中，即出山。幸诸高明公鉴是与非，与则罪我为不孝不仁不义之徒，然乎？先师于常寂光中，谅不负诸兄之公鉴耳。
乱举塔事且置，尚惜祖庭，先人十五年一片苦心，忍倾咎于不肖之愚昧，屡屡狼籍，思之无不泪出心腑。呜呼，龙池一支，何颠沛若斯耶？
然五年勉守，原为存殁相安，祖庭休戚，诸兄毋以私废公。敢揭我寸衷于大众前，聊表赤子闷地之痛尔。八月十五日，行舟稽首载拜白。
与谭埽庵 (讳贞默)
屡叩起居，盖以事关法门，不得不为檀越悉之。昨楞严面晤，知敝同门相左之说，窃有疑焉。何也？五月间，送先师全录板入楞严，即迎台驾，时以尊冗未赴斋期。是日，诸檀并各山禅友，即敝同门中明古鉴者俱集楞严。录中果有谬误，敝同门即当觌面质于大众，何得绝无一言，而待数月之后，独向檀越兴此贝锦之端？
其间是非曲直，当不辨而可昭然矣。语云：“所言公，公言之；所言私，法门何私？” 先师前刻尚存，山衲岂敢妄行删削，得罪先师耶？
所谓隐秀二公刊刻林和尚语录，责内有未庄之喻，此乃彼自见不一，故有烦费笔舌之劳。先师语录，山中众同门面嘱某任重其事，亦非林和尚录板为例也，固不敢烦老居士之费心耳。
且楞严，流通法脉之所，取信诸方，非大公至当，不敢妄自送入，安可因人之私，恣其增损？将来何以垂世久远？果若可增，即是敝同门语录，安得谓之先师语录也？不见大藏经云：“以水混乳，罪莫大焉。” 识法者惧，檀越宜深谢之，勿使诸方作笑柄也。
倘若私有损益，将来参差纷乱，定无了日矣。又古鉴弟欲于如庵造先师之衣钵塔，乞大手笔发辉先师创立，并纪先后檀施及承续住持，以垂不朽，此法门公举也。
何得有交代萧然、承续烦苦之说？又不得不为檀越悉之。如庵创自崇祯初年，丁丑已成丛林，辛巳法席始盛，遐迩具瞻。先师赴龙池之请，鼎革以来，历年主者无恒，渐觉寂寥。
先师深以创立艰难，布金不易。顺治己丑上元后，拟数同门卜之伽蓝，得山衲最吉，即示执事，皆曰：“某真堪为如庵住持。” 第曰：“数年以来，常住萧索，须得和尚亲临其事更妥。” 遂于二月朔出山，初十至贵郡，晤众檀，专为如庵嘱付而来。十三同舟入院，望日众檀毕集，先师升座，即嘱众檀送山衲入方丈，停泊数日，始回龙池。
自此某领院事，次年告饥，云水倍集，数数绝粮，炊藜藿以延日月，惟以坚固自持。后时稍丰，有董耀庭善友鸠集同仁，劝建方丈。某尽力纲维，积香资净嚫，及董善友自损与劝众，并戎府王公等助金，勉成方丈五间、山门五间、廊庑寮室，又楼后构船房五间。
甫及三载，即致书先师告退院事，复命再住。至顺治十年，为祝慧算入山面白，不蒙允可，复以法衣法被面嘱云：“如庵汝自主，不得干涉老僧。” 是时恐违慈念，勉尔归院。冬间结制安众，至乙未春，坚辞至再，方得先师首肯，故以古鉴弟交代。
凡常住器具，种种粗备，详录交单，以垂永久，众檀亲见，非炫妄也。昨古法弟独不思创守艰难，反有凋落之语，何欺昧之甚耶？如庵乃先师发迹之地，师翁书额，永为十方法席，非子孙独居之处，大手笔自能不吝毫端三昧，阐发慧泽渊源，定不以沤泡变其泾渭也。临楮瞻切之至。
与子蓉朱居士
屡候不得一晤，前送先师语录板入楞严流通，专柬躬迎并大令兄。盖以司寇大檀越及贤昆季为法门柱石，楞严巨细，悉仗金汤。是日不蒙慨降，后以他冗即返毗陵，又不得面别。
敝同门中有欲私续先师自赞者，致众论纷然，故不得不走贵郡清理其妄。始终颠末，悉之达谭护扎中并录，请政。意欲面白大令兄，知尊体违和，故尔未果。烦代陈鄙衷，全仗贤昆季以法门大公为念，鉴此迷妄，则先师常寂光中亦当合掌称庆矣。临书悚肃，不尽欲言。
复芙蓉自闲禅师
数经霜露，飘泊风尘，忽颁示慰，欣甚欣甚。捧诵知承挂念之甚深也。曩退如庵，因冗羁未及一别，至今耿耿。
丁酉秋北回途中，闻法音大振，祖席顿新，亦不免庞公毓师向三到亭上扬眉鼓掌，敢曰特出荆溪之望也。闻之者遥空加额，弟蚤隔江合掌耳。
次抵毗陵，一睹先老人讣音，不幸中天蔽日，法焰摧光，令我等闷绝躄地，哀泣安能，见足轮之光跃？不料恶刹聚会，暗憎毁忌，以至内外扬波激浪，若非禹门头角，几同虾戏。
弟不避斧钺而三出三入者，固勿忍抱惭而去其祖父之侧也。古永二兄事已半途，致使存没悲伤，盖亦有数尔。
昨同檀护躬请铁兄继其席，复起末光，非唯祖父舒眉，亦及吾兄蹈舞。或谓之曰：“事可也，理当如是也耶？不复加我以罪耶？”
极欲谒倾契阔，奈别以来，眼昏膝弱，甚畏蹊径匍匐之艰，待秋深或图良晤，未可知也。时当酷暑，伏惟宝惜。谨复。
与大歇禅师
聚首分袂，已运三冬，神思梦往，咫尺千里。恭惟清胜为慰。追及先老人去世之后，若非禹门浪高，几乎渊沉祖业。移龛之后，古首座甘心自废，永首座相继身亡，兄弟聚散，岂故细邪？
去春闻永首座之逝，固不忍坐视，念影堂空寂，遂入山事奉。适旧住请老堂头主席，已作难不允。于是聚新旧执事，伸议数论，时众方波息稍定。
余必欲铁西堂继其席者，专为报先人嘱，有序次也。虽以身当公私之嫌疑，寔以雪同门之耻怨。固请于六月初一日入院，料理影堂，凡一应交代与铁兄执掌，事竟欲远行，因江湖阻隔，偶过方山暂憩。
去冬闻开法宛陵，四众云慕，则不胜之喜。方今法门如亢阳之望甘霖，倘高下之流有过不及，思为法求贤者，必于是加意留心。贤法弟临事老成，才力有余，而知己知人，故进逆耳之言，幸亮采纳，庶法门同嘱之不弃，若骨肉也。临楮屏营之至。
与宛陵同乡明虚禅友
曩者道别荆溪，风遗千里，常怀宛陵之游，未获风帆之便，怅然莫已。去秋偶过方山，拟欲相访，奈冬残岁迫，未果所愿。
春日整履策杖，有林泉之兴，主人又坚请主席。三月间，因寒湿作甚，过淳阴就医。适寻思往敬亭，以图良晤，乃为事阻，又不果。
明知禅者曾每每垂询，足见乡国同声，溪山无异耳。向闻宛陵山水清佳，人境敦厚，禅讲川集，幸有作家诱益，必聆挥霍之教也。
欲觅一坐具地，或现成静室，亦可以作休老之计，不知与宛陵缘分若何？乞留神，苟得其便，烦令知我，则不当为邻而为伴矣。
与金粟孤云禅师
忆别峰前，遐聆道化，沧桑经变，咫尺天涯，追惜古今，恍若梦尔。曩退如庵，拟访丈室，偶遂挂帆北往，虽未获愿，恒怀耿切。
及旋南时，警奔先老人讣音，一入山徒悲膺，末后任责，不虞崇衅百出，固黾勉持全，而无能继德，愈益愧焉。
去秋半躯，风湿患作，恐成痼废，得过禾就医，幸服药饵痊可，犹怯远行，空勤翘首。是以闻福严老人恙重，尚歉走询，想甚罪甚。
兹者徐仲达居士向与弟颇契道交，神慕慈范久矣，欲一叩拜，敢修片楮以助精进，必亲棒头点眼，不胜庆欣尔。
复吴江海云寺诸乡绅文学
恭惟弘护大檀众居士，适承瀚墨流香，馨注吴越，得以海云相呼应，齐山谷。但恐木混林间，不堪斤运之材；驽入骥群，亦非超逸之足。
既烦倾心众举，固辞恐属虚文，即当拈死猫头，奚以酬价？谨遵来命，专此布复。
柬 轹严居士
炎暑分袂，秋风动思。年来月往，露滴声催。唯吾兄道标亘古，谅弗随世态变移，为慰。因便附询，勿备。
梦雪居引 (戊子望日于禹门曼殊室中为断疑公作)
夫古人梦游华胥，武帝梦睹瑞相，《素问》梦出五脏，《周礼》载掌梦官属。孰曰人无梦乎？又孰曰至人无梦乎？
繇此言之，梦之一事，虽幻，岂可忽哉？余一日与友人断公闲话间，述向余曰：“曾夜有故人，以梦中语传我曰：‘披缁之夕，梦以雪居为号，且谓探之甚寒，咀之甚澹，号所由称也。’” 诧为怪事。
余曰：“不足怪也。不闻我佛制云‘持戒如冰雪’，此正以梦中之警，表清洁之志耳。公其谓之何？” 公忻然诺之。
余又曰：“昔苏子有澹轩，清禅师有照轩，或者廛居、山居、水居、村居，虽各不同，于事理尚未脱然，总被局量之所拘滞。若梦之一字，可以包天地，容万物，况人生寄质，诚若大梦乎？何似开眼又说梦中之梦耶？”
公曰：“可乎？” 以符梦中之梦语，题成三字曰 “梦雪居”。公当持此语以复故人云。
居士求作放生会引
盖闻治世之教，以明德为本。明德者，立其道也。道立则心正，心正则身修，所以齐家、治国、平天下，一繇修身，更无二本可知。体有千差，灵本乎一。人多徇情，异物故有群分类聚之区。殊不知灵明之性，如杲日丽于中天，无所不镜，何曾有小大优劣之界乎？
总由人心蔽锢，执体为依，坐暗为明，惜短弃长，以苦为乐，恣情纵意，伤物资生，犹谓获福当然。噫！只恐他日陷于轮回之际，班班福消业长，一旦毛角临身，犹谓获福当然否？
或曰：“彼乃畜生，我乃人也。” 或曰：“彼之血肉，当以滋我之躯命，孰曰不可？” 然虽人物有异，而躯命亦一也。何不一念回光，息好欲之心，视物犹己，如是则至善修身之极，岂不即在闻声不忍之内哉？圣人之言，真可畏，吾弗能已矣。
募书经并求名笔以成墨迹兼助资引
据大慧武库载，任观察，内贵中贤士，系徽庙极眷之任，倾心释氏，遍参知识。每自叹息曰：“余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母，想前生轻贱于人，招此报应。” 遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写华严经一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。
忽一日，有客相访，任出迟，客怒云：“人客及门，何故不出？” 任笑曰：“在家中写一卷赦书。” 客诘其故，任以实对，遂取经示之，云：“此是阎老子前吃铁棒吞铁丸底赦书。” 客悚然惊骇，回舍亦自写一部。
此老深究禅理，博穷内典，尚以形骸自感发斯 愿，而又令人自惺，可为今古贵人中之特出也。所以教彻宗通，不妨入泥入水；机先眼正，自尔陶圣陶凡。若论即事即理，且向者边领略。
兹成中上人，幼年脱白，幸已形完具戒，切志求道，亦僧中之上士也。若欲效任公之血书大经，恐其功不上，其力不胜。是以展劝名贤高士，濡毫洒墨，乐书般若经一卷，即三十二分，列三十二相，或宰官、或居士、或比丘、或婆罗门等，一时并现身相，各各捐资，顿成希有。
如经云：“书写受持，读诵为人解说，以要言之，是经有不可思议，不可称量。” 若以观察，既上人集诸名贤手笔，较其功德殊胜，不可云如来为发上乘者说，为发最上乘者说，何故但云应如是住。
结修大悲忏疏
盖谓佛身充满，量无边际；法性周流，微尘莫测。如雁飞空，影不存迹；洪钟扣响，闻等一音。故三轮体空，一光独耀，含藏万有，隐显虚灵。乘境悟心，法因人示，顿渐互融，始终不二。
莲出淤泥，色超众相，非凡萼所能喻，故曰 “广大圆满无碍” 是也。所谓难行能行，难忍能忍，即罗刹鬼国，形现影彰；马面牛头，随类应化。光逾日月，德并乾坤，故曰 “大悲心大陀罗尼” 是也。
经中，大梵天王请曰：“惟愿大士为我说此陀罗尼形貌相状。” 观世音菩萨言：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无上菩提心是。当知是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”
诚哉斯言，奈末运缁素，未彻是经，矜高自远，纵使释迦觌面，菩萨倾心，亦恐难信，岂区区言语而能启迪耶？
予因谢如庵，暂憩香海别业。一日，致言兄过慰我，偶与宣微兄谈及大悲经义并忏仪理事，云：“今每每建立规式，严饰身心，而与智者慈云见道证果，几隔天壤，良可慨矣。”
余遂应曰：“素有愿欲得同志共修一期，寔莫可得。” 石林公遂云：“某亦有此举久矣，未敢轻以告人，此正缘遇时至，信愿力不可却也。” 即欲予为引，敢述致宣二公之因，以告诸同志者，共圆此广大圆满无碍大悲心大陀罗尼法，必有如大梵天王者，一肩担荷云尔。
高淳龙悟庵募购田疏
夫德不孤，必有邻，先圣之语，孰敢忽焉？林叟道兄者，淳阴甘文政公之后裔也，宗族兹盛。幼失怙恃，童岁脱白，年满受具于溧阳屏峰山辨轩律师，躬静念切，志恪心坚，可谓德矣。
次游禅讲，后参天童，始与余交。嗣后切为死生大事，各往参究，而相别廿余年矣。庚子春，忽过方山访余，方知结庐桑梓。适曳杖相讯，促膝月余，庵况幽甚，但基址乏其步武。
偶诘其始末，云云。有宗昆季一淳、一贡二斋公者，勉留驻锡，辞不获免，遂诺其结茆之举。故卜此垄头，即各捐赀若干，共十六金，买其田，创为最初檀度之首。
众构静室三楹，居今一十七载，尚未化缘广，寒暑毋却，惟以禅律自禁，由分真可谓安贫乐道，无妄于求，邑落称羡，是必有邻也。
叟一日曰：“古者曾云‘三间茆屋从来隐，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。’” 遂抚其几云：“何事我辈茕守一枝，于道愧甚。”
余曰：“不然，道以心知，言以意会，岂可拘静闹为是非耶？屋小基局，可蔽风雨，聊借以栖身而已。如欲广斯庵址，须得肥畬数十亩，相承资生之计，兼助道业日新，堪为永远佛地，以绍灯光之不坠耳。”
庵初兴时，有飞龙蟠脊，预为应兆，斯必隆将来之符愿也。是以持告大心居士，植因德本，不缘一佛、二佛、三四五佛而种善根者，倾囊括资，乐劝珍积，好看稻花香福田，进退有余荫。信乎果熟采祗园，功成归宝所矣。
净慧院募铸大铜锅铜板
广陵乃四衢通要，士农工商稠集之所，南北禅讲参学必由之径。客有旅店，岂僧无寺？归向有善庆福缘，接待往来而相继者，天宁兹净慧院。
自清庵师创业于前，鼎革以来，庵孙祥光公者，恢扩基址，营构殿堂，龙象聚驻，香积供饭，云堂挂搭，钟鸣鼓响，可谓梵刹增新，倍加光彩，亦益先人之志。
维众甚多，声呼应近，不能及远，镬约炊烦，而餐虚步落，种种不等。是以祥公商于予，予愧囊空力弱，计以何助？炊广声齐之洽，敢以一毫之资告于布金长者，必见全肯诺，即声应遐迩，饱参千亿。
古云 “腰缠十万贯，骑鹤上杨州”，信此语否？一火铸成，声供普，两彩一赛，不须云。
卷 (终)