温病学著作。3卷。清·叶天士等撰,宋兆淇辑注,本书初刊于1878年。为温病学著作。宋氏鉴于江南地区温热病湿热病居多,因采四家之书辑注成本书。其中有叶天士的《温证论治》,薛生白的《湿热条辨》及薛公望的《伤寒直解辨证歌》,宋氏将此之书加以辑注。其中《温证论治》、《湿热条辨》二书,主要参考章虚谷注本,但有所删节或补充发挥;《伤寒直解辨证歌》,虽沿用伤寒名称,实际上仍宗叶、薛(生白)意旨论治。宋氏辑注本

江户时代（1603—1867）是日本封建制度的最后一个时代，是为当今日本留下很多遗产的时代，是日本文化全面走向成熟的时代。 17世纪，逐渐站稳脚跟的德川氏无需再以宽容基督教传教来换取与西方的贸易，当幕府军疯狂虐杀基督教徒时，教徒们秉持着“若抵抗，便无法沐浴在殉教的荣光中”的信念，任由他人斩杀。与此同时，农民、僧侣形成强大的势力团体，他们不惧怕官吏的屠刀，动辄越级上诉、发起暴动，怒斥拦路的官吏：“

《经方临证指南》分为上、下两篇，上篇精选刘渡舟教授经方治验二百零七例，并附其门人姜元安治案十九例；下篇精选刘渡舟教授医论十二篇。本书可供中医临床、教学、科研工作者参考阅读。全书所选之医案及医论，紧扣临床治疗这一主题，从辨证思路、病机认识及方药特点各个方面阐述了经方的临床运用．融理论与实践为一体，对于深入理解仲景学说以及掌握经方临床运用具有重要的现实意义。

湿温著作。绍兴医学会会员集体编著。刊于1913年。书分病名定义、病因病理、病状疗法、卫生预防4部分。系统阐述湿温时疫之演变、转归及防治方法,所拟方药大多切于实用。书中杂有中西医汇通之论。现有 《中国医学大成》本、《珍本医书集成》本等。往年绍兴春夏之交，发生湿温时疫，蔓延各乡，其病状舌色多红，脉左弦数，右或大或滑数， 面赤眼白红，壮热口燥渴，不恶寒反恶热，口苦干呕，目眩耳聋，胸腹热甚，按之灼手，热

温病学著作。不分卷。清王泰林著。1898年琴川方氏倚云吟馆刻本。

温病类著作。清李炳(1729—1805)撰。一卷。炳字振声，号西垣，江苏仪征县人。善医，著有《金匮要略注》等。李氏对吴又可《温疫论》中立论、处方颇有异议，故于嘉庆五年(1800)撰此书，予以辨驳纠正。论述疫病病因、病机、证候、治疗。认为疫邪为地气薰蒸阴浊之气，自口鼻而入，影响肺胃。治应以清轻开肺，芳香辟秽为主，并创清气饮方为治疫主方。立论明确，说理透彻，辨证详细。《扬州画舫录》作者李斗说他精仲景

温病著作。一卷。清·刘吉人撰。刘氏以《内经》伏邪发病的理论为依据,认为在需要调理的慢性病中,“内有伏邪为病者,十居六七,其本脏自生之病,不兼内伏六淫,十仅三四”(见自序)。书中分别阐述伏燥、伏寒、伏风、伏湿、伏暑、伏热的证治较详。此书有《中国医学大成》本等。

英国怀特海著，1932年出版。作者是英国哲学家，也是一位颇有影响的教育理论家，曾参加英国“古典语在教育中的地位”调查委员会，对英国学校课程改革有一定影响。本书是西欧新教育运动的重要理论著作。作者反对英国古典主义教育重虚饰，轻实用和缺乏活力的弊端，强调通过对知识的实际运用，使教育保持活力和不断创新。认为儿童在学习过程中的心理发展经过浪漫、准确和概括等3个阶段，要求教育工作适应儿童发展的特点，因才施

叙述了从公元五世纪罗马帝国瓦解到十四世纪为止发生在欧洲的历史事实，从二十章以后则探讨中古时代制度、思想及文化的覆灭及近世欧洲文化如何产生等问题。本书的特点在于注重讨论中古欧洲得以生息的制度，尤其重视基督教制度的影响；着重研究这一历史时期在人类活动中有着重大作用的人物；不仅关注这一时期政治上的进步，而且对经济思想文化上的成功进行全方位地分析。

本书作者借用古罗马第四任皇帝提贝里乌斯·克劳迪乌斯的口吻，叙述了这位皇帝统治时期的历史故事。在罗马暴君卡里古拉被杀以后，人们立刻拥立了克劳迪乌斯成为皇帝。这位皇帝从小因为患有小儿麻痹症，说话口吃结巴，一直被人当做傻瓜，受人嘲笑，但却因此逃脱了暴君的猜忌以及宫廷的政治斗争，使得他在年纪颇大的情况下成为统治者。历史上的克劳迪乌斯是一位历史学家，而且是极其勤奋的一位，他写了二十卷的埃特鲁里亚史，八卷迦

如果你在求学、写作过程中一直未得名师点拨，不妨读一下这本书。这是一本著名学者周振甫先生讲学习古文的好书。它既具有学术性，又通俗易懂。 本书从“找问题”、“比较”、“辨流别”等读书方法出发，对春秋三传、《史记》、《汉书》等古代经典著作，以及唐宋八大家、清代桐城派等所创作的作品的特色、风格、得失都作了见微知著式的分析。读者可通过作者耐心细致的讲解，体会到古代经典著作的价值，了解不同名家的渊源流派，以

这是一部展现古希腊无穷魅力的文化史巨著，是文化历史学大师布克哈特里程碑式的力作。本书系布氏身后出版的演说集《希腊文化史》的最新英文选译本，芬利、穆瑞等当代古典学名家曾为之付出了长期而又艰苦的努力。书中，布克哈特展现了对古希腊文化本质的深刻的洞察力，他对希腊的赛会精神、悲观主义、希腊民族及其城邦政体的优势和弱点，以及希腊的艺术、宗教、经济生活等诸多方面都有独到见解，对后来的古典学研究产生了深远影响

1934年由商务印书馆出版。源自1933年作者在中山大学所作的一次同名演讲，经过充实完善而成，7章，既包括作者关于“文化的根本观念”，也有对当时流行的文化观批评和对作者文化主张的重点论述。此书旨在比较研究文化学和中西文化，探求中国文化的发展方向，这是对作者在中山大学演讲中的“中国的问题，根本就是整个文化的问题……为中国的前途计，我们要为它寻找一条出路”的展开和深化。同时，此书也坚持了对于晚清以来

《谈艺录》虽成书于上个世纪40年代辗转流徙、国步艰危之际，然而钱锺书先生通今通古，学兼中西，因而此书兼收并采，纵论古代各家诗文之优劣得失，尤其是唐以后重要诗家，分肌擘理，展现出作者深厚的功力与哲思，是钱锺书先生《管锥编》最重要的著作。 然而钱锺书先生行文汪洋恣肆，古今中外信手拈来，据统计，本书引述宋以来诗话130种，引述西方论著500余种，对于普通人阅读无疑障碍重重。本书分鉴赏论、创作论、作家作

一书在手 如师相随——印光法师答念佛600问，本书是从净土宗大师印光著作中对于净土念佛种种问题的开示，分类编次为十二章，荟萃问答600余问。并在每问前后面加了要点提示和详尽的注释。对于研究佛教有很高的参考价值。卷首有新任佛教协会会长传印序。印光法师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是