《孔雀东南飞》是汉代乐府民歌中的长篇叙事诗，是乐府诗发展史上的高峰之作。它取材于东汉献帝年间发生在庐江郡的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞”，故又有此名。 张恨水所著的《孔雀东南飞》就是在此诗歌的基础上改写的爱情小说，叙述出焦仲卿与妻子刘兰芝生动感人的爱情故事。

《秋江》，连载于香港《大公报》副刊《小说天地》，民国43年（1954）民国44年（1955）9月北平通俗文艺出版社初版单行本。《秋江》故事发生在南宋高宗绍兴年间，讲述的是临江青石镇郊女贞庵中的尼姑陈妙常，本是临江的官宦之女，她美丽多情，只因她自幼体弱多病，命犯孤魔，父母才将她舍入空门，削发为尼，在女贞庵中诵经礼佛。空门多暇，她爱上了一位在庵里经过的书生潘必正。书生走了以后，陈妙常急切追赶她的情人

连载于上海《旅行杂志》1948年第22卷第1-12号。讲的是抗日战争胜利之后，一群人从后方复员的故事。余自清校长一家、归校光、黎嘉燕等在内的一行人预备从重庆复员，但是当时交通十分不便，复员困难，在归校光的努力下，一行人好不容易取得了坐绕远路的长途汽车复员的机会。在路上他们经历了各种各样的困难，有天气的灾害、土匪的威胁等等，他们都一一度过了难关。在这个过程中，归校光发现了自己对黎嘉燕的心意，坚持不

本书作者是现代戏曲理论家曲学大师吴梅。本书是是吴梅在大学教书时的一本讲义，也是他的代表作之一，主要是论词与音乐的关系、词的作法、词的发展史，以及对著名词人及其代表作的评价。作为一本国学大师的入门级图书，无论读者想要学习进步，还是想要鉴赏研究都能得到满足，这是一本对入门者或研究者来说，都能带来极大启发的图书。此次重版，除在内容上重新编辑整合，还大胆地重拟了经典书名，使经典作品更加贴近生活，拉近与读

全书分为上下两编：上编评介韩非学术渊源, 与老子、孔子、荀子、慎到、尹文的关系；下编评介学说，从非法古论、法术论、赏罚论、非仁义论、耕战论、亡国论、个人对国家论、人生道德观八个方面，重点揭示他的法制思想对秦王朝兴盛的贡献以及对后世国家法制建设的影响。从这本书开始，韩非子研究开始有了广泛的社会影响。

选自荣格全集的第十二卷，从心理学角度对炼金术的象征作用及其与集体无意识、自性化过程的关系进行深入解读。古代的炼金术士把他们的秘密归因于物质的转化，荣格认为，通过所谓炼金术创造出万能的“哲人石”，其实就是把他称为“自性化过程”的心理学内容，投射到了化学变化的过程之中。在本书中，荣格详尽介绍了炼金术的历史，以及炼金工作与人类无意识的内在联系，并通过对炼金术意象的分析，为读者搭建起了通向“自性”这一分

伤寒类著作。汉·张仲景撰，清·陈修园浅注，唐容川补正。七卷。宗海有《中西汇通医经精义》已著录。唐氏对陈念祖《伤寒论浅注》较为推崇,但又认为“此书注解,尚有缺误”,故在其书基础上予以补正,故名。卷一至卷三为太阳病。卷四至卷六为三阴病。卷七为霍乱、阴阳易差后劳复、辨痉湿暍等。唐氏对《伤寒论》通篇进行注释。认为“仲景原文,撰用《素问》、《九卷》、《阴阳大论》、《八十一难经》,凡我注家,自不应参以后说。

做梦，是人脑的正常活动。人每夜都在做梦，只是有时记得清楚，有时记不清楚。梦境有时虽然十分奇特，但构成梦境的材料仍来自客观现实。由于做梦的绝对排他性，而它本身又具有难解性和一定的神秘性，因此自古以来许多人虽试图揭开梦的奥秘，但迄令恐怕并无重大的突破。即使是以发表《梦的解析》而被公认为创造了一种“梦学理论”的弗洛伊德，他的理论依然是在科学与非科学、真理与荒谬之间徘徊。本书诸作者所持的观点，他们对梦的

『阿含经」在佛教的藏经里，应该是一部最为有价值的经典。学佛的目的，在于学佛的为人，而『阿含经』即为和佛陀有着直接关系的典籍。佛陀降世，度化众生的一切事迹，均在『阿含经』里面，是一切经典的母胎、根干！

十一卷。明陈仕贤撰。陈仕贤字邦宪,福清 (今属福建) 人。嘉靖四十一年(1563)进士。官至副都御史。此书先载医旨、脉诀、药性,又载通治诸病门,如太乙紫金丹、牛黄清心丸之类。又分杂证五十二门,均为抄录旧方,无所论说。作者自称与通州医官孙宇共同考定而成此书。仿《摄生众妙方》篇卷结构，原四十七门扩为五十三门。书前有陈氏自序、目录，书末附寇阳跋。正文前附以乾集，有“医指”“脉诀”“本草要略”三篇。正文

本书是我国著名社会学家、历史学家和教育家陈序经文化研究和文化学思想的系统总结，呈现了陈序经在文化学研究上完整而系统的理论与应用体系。自陈先生1928年在一次学术讨论会首次使用“文化学”这个名词，到提出建立一门文化学学科，在西南联大首开“文化学”课程，再到陆续发表相关著作，不断修改完善，直至1946年整套“文化论丛”基本完稿，陈序经的文化学研究历程体现了一代学人立足中国实践进行理论创新、为构建中国

现代王琯著。1928年由中华书局出版。否认前人关于《公孙龙子》系伪作之说。对公孙龙学派的渊源及其与墨辩的异同进行了评述，认定前者在逻辑方式、方法、论证法则甚至所使用的术语等方面与《墨经》具有师承关系。尝试运用形式逻辑的知识校释《公孙龙子》，对公孙龙子的名辩思想基本持肯定的态度。在训诂校勘方面，此书被后人称为明清以来的“最为善本”，为后人研究中国古代名辩思想，尤其是公孙龙的逻辑思想，提供了重要的参

日·中西惟忠编著。全书约7万字,共5卷。设题名辨、寒五名、疼痛二道、挈因命证、脏腑三焦等42篇,叙述作者对《伤寒论》的研究心得。其特点有三:①阐发仲景规则:认为仲景建规则,统邪以寒,分为五名;统脉证于阴阳,各分为三;次其浅深缓急,以示转机;阴阳以辨内外,风寒以析轻重;三阴三阳,为其治法之纲;且其制方,既稽于古,能辨其所以然,因其方法,或加或减,极尽变化,致其妙用。故医之于务,惟仲景之规则是审。②

佛教如今已是一个遍布全球五大洲的世界性宗教，然在其发源地──印度，如今却凋零不振。无论如何，在佛教史上，印度永远都具有独特的地位。这不仅因为她是释迦牟尼佛的故乡，更重要的是今日世上各主要佛教宗派，如北传、南传及藏传佛教的思想教义，均在佛教行之于印度的一千七百多年间完其大备。 在此期间，印度更发展出丰盛的佛教艺术，不论是雕刻、建筑、绘画、文学都是今日世人的文化瑰宝。本书从不同层面，深入浅出地介绍佛

民国44年（1955）1月北平通俗文艺出版社初版单行本。《白蛇传》是《新白娘子传奇》蓝本原著，该书是张恨水根据中国传统民间故事改编的一部经典小说。故事讲述了修行千年的白蛇化为美丽女子白素贞，与凡人许仙相识相恋，并结为夫妇。然而，这段人妖之恋却不为世俗所容，法海和尚的出现，更是将两人的命运推向了风口浪尖。张恨水以细腻的笔触，描绘了白素贞与许仙之间深厚的情感纠葛，以及他们在面对困境时所展现出的坚定与